________________
(२०४) लोकप्रकाश ।
[ सर्ग ३ ननु श्रुतज्ञानमपि श्रोत्रेन्द्रियनिमित्तकम्।
। तन्मतिज्ञानतः कोऽस्य भेदो यत्कथ्यते पृथक् ॥ ७६७ ॥ अत्रोच्यते-वर्तमानार्थविषयं मतिज्ञानं परं ततः।
गरीयोविषयं त्रैकालिकार्थविषयं श्रुतम् ॥ ७६८ ॥ विशुद्धं च व्यवहितानेकसूक्ष्मार्थदर्शनात्।
छद्मस्थोऽपि श्रुतवलादुच्यते श्रुतकेवली ॥ ७६९ ॥ तदुक्तम्-नाणं अण्णाइसेसी वियाणइ एस छउमत्थोत्ति ॥
जीवस्य ज्ञस्वभावत्वान्मतिज्ञानं हि शाश्वतम् । संसारे भ्रमतोऽनादौ पतितं न कदापि यत् ॥ ७७० ॥ अक्षरस्यानन्तभागो नित्योदघाटित एव हि।
निगोदिनामपि भवेदित्येतत्पारिणामिकम् ॥ ७७१ ॥ यदागमः-सव्वजीवाणंपि अणं अख्खरस्स अणंतभागो निच्चुग्घाडियो चिइ । जइ सोपि पावरेज्जा ता जीवो अजीवत्तणं पावेजा ।। इति ॥
અહિં કોઈ એવી શંકા કરે કે શ્રુતજ્ઞાનને પણ જયારે કણેન્દ્રિય નિમિત્તરૂપ છે ત્યારે પછી એને મતિજ્ઞાનથી પૃથ ભેદ પાડવાનું કારણ શું? ૭૬૭.
से प्रश्नने सुसास:- . - મતિજ્ઞાનનો વિષય વર્તમાનપદાર્થો છે; પણ શ્રુતજ્ઞાન તો ત્રણેકાળના પદાર્થોને જણાવનારૂં છે અને એને વિષય અતિ વિસ્તારવાળો છે. વળી એ અનેક સૂમ પદાથોને દેખાડનારૂં હોવાથી વિશુદ્ધ છે. (શ્રુતજ્ઞાનના બળથી છઘર્થ પ્રાણી પણ શ્રુતકેવળી કહેવાય છે. ૭૬૮-૬૯.
४युं छे-अनतिशाया जानने लगे ये ७६भस्थ' ४उवाय.
જાણવું” એ જીવને સ્વભાવ હોવાથી, મતિજ્ઞાન શાશ્વત કહેવાય.
કેમકે અનાદિ સંસારમાં ભ્રમણ કરતા એ જીવનું જ્ઞાન કદાપિ જતું રહ્યું નથી. અક્ષરને मन तभी तो सर्वहा मुसा छ पटव निगाहनावाने ५७ मे परिणभे छ.७७०-७७१.
આગમમાં કહ્યું છે કે—
સર્વ જીવોને માટે અક્ષરને અને તમે ભાગ નિત્ય ઉધાડો રહે છે. એ જે આચ્છાદિત થઈ જાય તો જીવમાં જીવત્વ કહેવાય નહિ એ અ-જીવત્વ પામી જાય..
१. भतिजान सने अतवान-ये 'अनतिशायी' ज्ञान वाय छे. शेषत्रण अतिशायी' अवाय छे,
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
