Vishwa Ajayabi Jain Shraman

SR No.: 005142
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Arihant Prakashan
Publication Year: 2010
Total Pages: 720
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 35 MB

Page 224

છે.11
૨૧૨
વિશ્વ અજાયબી : જેઓ ગૃહનો ત્યાગ કરી ચારિત્રમાર્ગ અંગીકાર કરી વૃક્ષોની પૂર્તિ બંધ થવા લાગી અને જીવનનિર્વાહાદિ સંઘર્ષ શરૂ યોગસાધનાની પૂર્ણતા પર પહોંચી સંપૂર્ણ “ઘાતી કર્માવરણોનો થયો. આ સંઘર્ષનું સમાધાન માનવાદિ જીવસૃષ્ટિ માટે આવશ્યક ક્ષય થઈ જવાથી જ્યારે એમનામાં કેવલજ્ઞાન પ્રગટ થાય છે, હતું આથી લોક-વ્યવહાર કે સમાજરચનાનું નિર્માણ જરૂરી ત્યારે તેઓ “તીર્થ'ની સ્થાપના કરે છે, તીર્થ' શબ્દનો અર્થ બન્યું, જેને આપણે સામાજિક પર્યાવરણ કહીશું. સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક તેમજ શ્રાવિકારૂપ ચતુર્વિધ સંઘ’ થાય છે. આ સ્થિતિમાં નાનાં-નાનાં કુળ બનાવવામાં આવ્યાં; આ પ્રકારે તીર્થની સ્થાપના કરનાર તેમ જ ઉક્ત ચતુર્વિધ સંઘના જેમના નાયકોને ‘કુલકર' કહેવામાં આવ્યા. મનુસ્મૃતિમાં અને સ્થાપક તથા દ્વાદશાંગી (સૂત્રાંગો)ના પ્રયોજક હોવાથી તેઓ
પુરાણોમાં જેમને “મનું કહેવાય છે. ત્રિ.શ.પુ.ચ.માં કુલકર સંજ્ઞા તીર્થકર કહેવાય છે.... આ તીર્થકરો ત્રીજા-ચોથા આરામાં થાય
યુગલિયાંઓ (જોડકારૂપે જન્મેલ)ના રાજાને માટે વપરાય છે.
અહીં ઋષભદેવ સાતમાં નાભિકુલકરના સંતાન કહેવાયા છે. ઋષભદેવનો જન્મ ચોથા આરાની પૂર્વે (ત્રીજા આરાને (૧-૨-૨૦૬) સ્વયં રાજા નાભિએ ઋષભની “રાજા' તરીકે પૂર્ણ થવામાં ૩ વર્ષ અને ૮.૫ માસ બાકી હતા ત્યારે) સ્થાપના કરી. (૧-૨-૯૦૧). મહાકાવ્યમાં કહ્યું છે કે “લોકમાં અવસર્પિણીકાળમાં થયો હતો. આ કાળના પ્રથમ આરામાં જેઓ મર્યાદાનું ઉલલંઘન કરે છે તેઓને શિક્ષા કરનારા રાજા મનુષ્યો ત્રણ પલ્યોપમ સુધી જીવનારા, ત્રણ ગાઉ ઊંચા હોય છે” (૧-૨-૮૯૭). એ સમયે હાકાર, માકાર અને શરીરવાળા, ચોથે દિવસે ભોજન કરનારા, સમચતુરઢ ધિક્કાર એમ ત્રણ પ્રકારની દંડનીતિ પ્રવર્તતી હતી. ગુણ અને સંસ્થાનવાળા, સર્વ લક્ષણોથી લક્ષિત, વજઋષભનારા સંહનન કર્માનુસાર ઉગ્ર, ભોગ, રાજન્ય અને ક્ષત્રિય એવા ચાર ભેદથી (સંઘયણ)વાળા અને સદા સુખી હોય છે. વળી તેઓ ક્રોધરહિત, લોકોનાં કુળની રચનાનો ઉલ્લેખ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. જેમ માનરહિત, નિષ્કપટી, લોભવર્જિત અને સ્વભાવથી જ અધર્મનો કે ઉગ્ર દંડના અધિકારી એવા આરક્ષક પુરુષો તે ઉગ્ર કુળવાળા, ત્યાગ કરનારા હોય છે. પ્રકૃતિ પણ કેટલી એમની સાથે અનુકૂળ પ્રભુના મંત્રી વગેરે તે ભોગકુળવાળા, પ્રભુની સમાનવયવાળા કે એમના મનોરથોને પૂર્ણ કરનારાં મઘાંગાદિ (ભતાંગ, તૂર્યાગ મિત્રો તે રાજન્યકુળવાળા અને બાકીના ક્ષત્રિયકુળવાળા થયા.” દીપશિખા, જ્યોતિષિકા, ચિત્રાંગ, ચિત્રરસ, મયંગ, ગેહાકાર હિન્દુ ધર્મશાસ્ત્રો મુજબ મતદેહના અગ્નિસંસ્કાર થાય છે. અને અનગ્ર) દશ પ્રકારનાં કલ્પવૃક્ષો હોય છે! જેમ કે ‘સૂર્યાગ'
અવસર્પિણી કાળના આરંભે મહાપક્ષીઓ પોતાના માળાના નામના કલ્પવૃક્ષો ત્રણ પ્રકારનાં વાજિત્રો આપે છે. ભૂમિ પણ કાષ્ઠની જેમ યુગલિયાના મૃત શરીરોને ઉપાડીને સમુદ્રમાં નાંખી શર્કરા કરતાં અત્યંત સ્વાદિષ્ટ અને નદી વગેરેનાં જળ અમૃત દેતા હતા, પણ આ કાળના ચોથા આરામાં તે અનુભાવનો નાશ સમાન મધુરતાવાળાં હોય છે. પરંતુ આ અવસર્પિણીના આરામાં થયો. અનુક્રમે ધીમે ધીમે આયુષ્ય સંહનનાદિક અને કલ્પવૃક્ષોનો
એક ઘટના મુજબ કાકતાલીય ન્યાયે યુગલિયા પૈકી એક પ્રભાવ ન્યૂન-ન્યૂન થતો જાય છે (૧.૨.૧૧૧-૧૨૮).
પુરુષ બાળકનું મૃત્યુ થયું. તે બાળક પુરુષ)નું ક્લેવર ત્યાં જ આ પ્રકારે ઋષભદેવના ત્રીજા આરાના કાળમાં “મનુષ્યો
પડ્યું રહ્યું (૧-૨-૭૩૯-૭૪૦). આનાથી સમજી શકાય છે કે એક પલ્યોપમ સુધી જીવનારા, એક ગાઉ ઊંચા શરીરવાળા
મૃતદેહનો નાશ ન થાય તો તે પ્રાકૃતિક પર્યાવરણને દુષિત અને બીજે દિવસે ભોજન કરનારા હોય છે. આ આરામાં પૂર્વની
કરનાર નીવડે; જે રોગોનું મૂળ બની શકે. એટલે એ સમયે જેમ શરીર, આયુષ્ય, પૃથ્વીનું માધુર્ય અને કલ્પવૃક્ષોનો મહિમા
મૃતદેહને સમુદ્રમાં ફેંકી દેવામાં આવતો હશે, જેનો ઉપભોગ ઓછો થતો જાય છે” (૧.૨.૧૩૨-૧૩૩).
અન્ય જીવો પણ કરી શકે. સ્વયં પક્ષીઓ પણ આ વાતથી આમ પ્રાચીનકાળમાં વ્યક્તિનું જીવન વનસ્પતિ ઉપર અજાણ નહોતાં. આજે પણ માનવેતર યોનિઓ કરતાં નિર્ભર હતું. સ્થાનાગ સૂત્ર (૧૦૫૮)માં સર્વની જરૂરિયાતો પૂર્ણ માનવયોનિ પ્રકૃતિથી વિરુદ્ધ જઈને અનેક દુઃખોથી પિડાય છે. કરનારાં દશ કલ્પવૃક્ષોનો ઉલ્લેખ છે. એટલે કે એ સમયે એનાથી આપણે જ્ઞાત છીએ. આ માટે SUTI Tળવું વર્તન્ત (૩આવશ્યકતાઓ સીમિત હતી અને તે પૂર્તિ પણ વૃક્ષોથી થઈ જતી ૨૮) એવો ગીતાનો સિદ્ધાંત સમજવા જેવો છે. હતી. પ્રકૃતિ અને માનવનો સંબંધ ગાઢ હતો, પરંતુ ઉપર્યક્ત ઘટના દ્વારા જ નાભિકુલકરે એક ઉત્તમ અવસર્પિણી કાળ પ્રબળ બનતાં ભૂમિની ગુણવત્તા ઘટતી ગઈ,
Jain Education Intemational