Page Text
________________
૪૩૮
[ બૃહદ ગુજરાતની અમિત
ચલાવી પાળ ત્યાં પાદરમાં પતિએ પથરની કે
મારીને ગામે ભગાડી મૂકતું અથવા ગામના સૌ શુરવીરોના તે પણ ઠેશ' બેસાડે છે. પણ આવું તો જવલ્લે જ બને છે. માથે પડયા પછી જ પાળનાં લેકે ગામમાં જઈ શકતા, અને પછી જ દેવું કરીને ય લેકે ખાંભી તો કંડરાવે જ છે, તો બીજું કારણ તે ગામનો કબજો લેતા કે લૂંટ ચલાવી પાળ વાળા ચાલ્યા જતા. ગામથી ખૂબ દૂર ભર્યો હોવાથી તેના કુટુંબીઓ દર વર્ષે તેને નાળિઆમ પાળની સામે ગામનાં લેકો લડતા, ખપી જતા ત્યાં પાદરમાં યેર વધેરવા કે નૈવેદ્ય ઝારવા જઈ શકતા નથી તેથી પણ માત્ર ત્યાં પાછળથી તેના કુટુંબીઓ તેની શુરવીરતાની યાદીરૂપે પાળિ ઉભો સ્મૃતિરૂપે પથરની “ઠેશ” બેસાડીને મરનારની મૃત્યુભૂમિની યાદી રાખે કરતા ને તેનાં વંશજો જ માત્ર આ પાળિયાને પૂજતા. વળી પાળ છે. માત્ર લગ્ન પછી વરાડિયા કે કુટુંબના પ્રથમ પુત્રના જન્મ સાથે આવેલા માણસે પણ ત્યાં ગામના પાદરમાં ભરાતા, તેના પછી ત્યાં પગે લાગવા જવું પડે છે. બાકી તે દર વરસના નવ કબીઓ પણ ધીગાણું થયું હોય તે ગામે આવીને પાળમાં તેના ગામને પાદર જે ઘડેલે પાળિયો ખેડ્યો હોય તેને જ ઝારે છે. આવેલે પણ લડતમાં મરેલે તેના માણસને પાળીયે તે ગામના (૪) ખંભી-ખાંભીને અર્થ ઘડેલી ને કોતરેલી શિલાપાર, પાદરમાં ખેડી જતા.
થંભ અને અમુક રીતે કરેલી મૂર્તિઓ એવો થાય છે. લગભગ આમ પાળિયા બંને પક્ષનાં બોડાતા. પાળ સાથે ગામ દેવસ્થાનની મૂર્તિ સિવાયની દરેક જાતની કતરેલી શિલાપાટ કે જીતવા, ભાંગવા કે લૂંટવા આવેલા માણસે તે ગામના લોકેની થાંભલે, ખૂટો વગેરેને ખાંભી જ કહેવાય. પછી ભલે માત્ર તે સાથે લડતા ભરાયા તેથી તે પણ શુરવીર તો ખરાને ? તેથી શિલાલેખ હોય કે દાનપત્ર કે આજ્ઞાપત્ર હોય તેને ખાંભી જ કહે ભરાયો માટે તેને પણ પાળિયો સો . તો વળી ઘા એટલે છે. આ ખાંભી શબ્દ મૂળ સંરકૃત-મહૂમ પરથી ખાંભી’ આમ રક્ષનાર. આ Ti > અને gifમ તે “પાળિયો’ આમ થઈ ગયો હશે તેમ લાગે છે. અને આ ખાંભીના અર્થમાં ઘણી ઘણી શબ્દ થયો હશે. ગામ લેકે પોતાના ગામનું પાલન કરતા મરી બાબતોના થંભ, મૂંટા, શિલાલાટ વગેરેને સમાવેશ થઈ જાય છે. ગયા છે, તેઓએ પોતાના મૃત્યુ સુધી ગામનું રક્ષણ કર્યું ને દા. ત. લંબચોરસ વખાણવાળી કે કેતરકામવાળી શિલાલાટ, ગોળ આમ રક્ષણ કરતાં ભર્યા હોવાથી રક્ષણ કરનાર, પાલન કરનારાના થાંભલે, સમૃતિ સ્થંભ, આજ્ઞાપત્ર કે દાનપત્ર બાબતમાં કતરેલું કે અર્થમાં પ્રયોજાઈ ગયો. તેથી તેના અર્થમાં “પાળિયો ” શબ્દ કંડારેલું પ્રતીક શિલ્પ પણ હોય છે. વપરાય છે.
ઘણીવાર મૂંગા પાળેલા જાનવરો અને પશુઓએ માનવતાભર્યા (૩) કેશ :- સૌરાષ્ટ્રના ગામે ગામના પાદરમાં યુદ્ધ ખેલાણા તેમ જ બહાદરીના કામો કર્યા હોય તેની યાદમાં ૫ણું તેની પાછળ જ છે. તેમાં કેક શૂરવીરો કામ આવી ગયા છે, તે સવ ના પાળિયા તેના કંઈક પ્રતીક સાથે તેની ખાંભી ઊભી કરેલી હોય છે. (દા. ત. ગામને તે પાદર હારબંધ ખેડાણા છે. તેમાં ઘડેલા અને કંડારેલા પાળિ- નળાજા પાસેના સાખડાસરમાં નિમકહલાલ કુતરા ની આવી ખાંભી યાની સાથોસાથ વણાંક તો ધડા વગરના એમને એમ અઘડ પર છે. જેમાં તેના એક પગના પંજાનું પ્રતિક કંડારેલું છે.) તે ઉભા કરાને માથે સિદર પડેલાં છે. આવી જાતના જે પાછિયા હોય વળી કોઈએ ગૌહત્યા કરી હોય તો તેના પ્રાયશ્ચિતના પ્રતીકરૂપે છે તેને કેશ” કહે છે.
ગાયની ખાંભી કરાવીને કઈ દેવસ્થાને તેને ખોડે છે. ( શિહેર પાસે તે જમાનામાં લડાઈઓ માત્ર રાજ્ય કે પ્રાંતમાં જ નહોતી થતી. વળાવમાં આવી સવછી ગાયની ખાંભી છે. ) વળી રાજવીઓ એ જમાનો જ એવો હતો કે ભડવીર નર ખડિયામાં ખાંપણ લઇને ગોચર માટે આપેલી જમીનને કાંઠે પણ વાછરુ ધાવતી ગાયના ખુદા જ ફરતો. જ્યાં અન્યાય દેખે ત્યાં મારતો કે ભરતો. વળી લડવૈયાઓ ખોડાવે છે તેથી ગામ લે કે તેનાથી જાણે છે કે આ ગૌચર છે; તે લશ્કર સાથે લડાઈ લડવા માટે પોતાના ગામ કે દેશથી આઘેરા ખેડાય નહિ. સૌરાષ્ટ્રભરમાં નાગપૂજાનું મહત્ત્વ છે જ. મોટા ભાગના પણ નીકળી જતાં અને પરધર્મીઓ કે દેશના જ કઈ રાજા સામે ગામને પાદર, નદીને કાંઠે કે ઘેઘૂર વડલાની છાંયડી હેઠે નાગદાદા મેદાનમાં ઉતા લડતા ત્યાં જ ખપી જતા. તેને દેશ, ઘરબાર તે (શરમાળિયા દાદા)ની ખાંભી નાગ-નાગણના જેડાવાળી કે માત્ર ખૂબ જ આઘા હતા તેથી તે મરનારને પાળિયો તેના કુટુંબીઓ એક નાગવાળી હોય છે. ત્યાં લડાઈના મેદાનમાં ન બેસાડતા પણું ભરનારની ભૂવા દ્વારા રજા આ બધી ખાંભીઓ લંબચોરસ શિલાને કંડારીને તેમાં કેરેલી મેળવીને તેનો પાળિયો પોતાના ગામને પાદર જ ઘડાવી કંડરાવીને હોય છે. તેમાંની ઘણીને બાહ્યાકાર પાળિયા જેવો જ હોય છે. ખેડતા. પણ તે રણ જોદ્ધો જ્યાં અનેક જખ્ખોથી ઘવાયેલે, જેનું અંદર પણ સૂર્ય, ચંદ્ર વગેરે પ્રતીકે તેમજ મથાળાને આકાર શરીર જન્મથી ચારણી જેવું થઈ ગયું હતું ને તે પછી ભાને ન ગળ, સપાટ કે ચંત્યાકાર હોય છે. ખાંભીનું ને પાળિયાનું બાહ્ય રહેતા ધબ દ ને જ્યાં હમેશને માટે ઢળી પડયે, ભૂમિ શયન કર્યું સ્વરૂપ સરખું જ હોવાથી લેકે ઘણીવાર “ખાંભી” અને “
પયા” લાં તેના ૫ બાની રમૃતિ પણું તેના કુટુંબીઓ રાખે છે. તે સ્થળે એવો ભેદ જ ન કરતાં આવી જાતની શિલાપાને ખાંસી કે પાળિયો ગમે તેવો પણ ઉપરથી અણિયાળે અણુધડ પર ત્યાં ફરીને કહે છે. પણ ખાંભી ને પાળિયામાં બે છે જ, પાળિયો ભરેલા વીરની તેની ઉપર સિંદુર ચોપડી દે છે. આ થયું મૃત્યુ પામનારનું, તે જ્યાં સ્મૃતિરૂપે છે. જ્યારે ખાંભામાં તે દાનપત્ર, આજ્ઞાપત્ર, પશુ, નાગ મેદાનમાં પશે તેનું, મૃતિસ્થળ. અને ત્યાં જ તેના નામને પથ્થર વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. વળી સતી તેમજ વીરાંગનાઓ પરધમના ઊ કર્યો તે પેલા મરનારના નામની કેશ’.
હાથે ન પડતા આત્મબલિદાન આપી “જૌહર' કરીને મરી જતી કે કેશ બેસાડવાનું કામ વ્યવહારિક પણ છે. ઘણા લેકે પોતાની સતી થતી અથવા સામી છાતીએ લડતાં કેઈ મરતી તો તેની ખાંભી અતિસામાન્ય સ્થિતિને કારણે પાળિયો કે ખાંભી ન કંડારાવી શકે તે પાળિયા બેડાય છે,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005129 |
| Book Title | Gujaratni Asmita |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1970 |
| Total Pages | 1041 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 50 MB |