Page Text
________________
સાંસ્કૃતિક સંદર્ભ અન્ય
૪૩૭
“શુરાપુરા ન
કરાયા છે. તે બધી દવા તે અહીં પુર
ઘોડા પાસે ઊભેલી કોતરતા.
ગામ, દેશ, અબળા અને ટેકને ખાતર તે સામી છાતીએ લડતા ભારતમાં મુસ્લિમ પાદશાહના વખતમાં આ પ્રથા વધારે વેગવંતી મરાયા છે, ત્યારે તેના મૃત્યુ પછી જ્યાં લડતા કામ આવેલો હોય બની. હિંદુ-મુસ્લિમના યુદ્ધોમાં કંઈ કેટલાં યે લોકે મરાયા ને તેની ત્યાં અથવા મૃત્યુ પામેલાને આત્મા જ્યાં કરમાવે ત્યાં, પોતાને પાછળ અસંખ્ય સ્ત્રીઓ સતી થઈ. પછી મૃત્યુ પામેલા વીરના પાદર કે દુશમનને ગામને પાદર તેને પાળિયો ખેડાય છે. શરીરઅને સતીના પાળિયા ને ખાંભીઓ ઠેર ઠેર ખેડાણા. જૂનામાં જૂના તાપૂર્વક લડનાર દરેક રણ જેદ્દો પૂરો શૂરવીર છે જ. આથી કાઠી ઈ. સ. ની આઠમી સદીને પાળિ સિંધમાં છે જ્યારે ૧૪ મી થી લેકે પિતાના વડવાઓની તેમજ બીજા જણની ખાંભી પાળિયાને ૧૫ મી સદીના પાળિયા માંડીને ગયા વર્ષે બેસાડેલી ખાંભી સૌરાષ્ટ્રમાં “શરાપુરા' નામ આપે છે, તે ખાંભી કે પાળિયાને શાપુરા જ જોવા મળશે.
કહે છે જે રણમાં મરાયા છે. તે બધી ય વાતે પુરા શરવિર હતા. ભારતીય શિલ્પ તેમજ સ્થાપત્ય બંનેની ઢબે સૌરાષ્ટ્રની ખાંભીઓ
તેઓ પુરા નામધારી ટેકરખા ને બહાદૂર હતા તે અહીં પુરા થયા પાળિયા વગેરેમાં કંડાર શિલ્પ જોવા મળે છે. પાળિયા અને ખાંભીને છે. જે
તે છે. જે રણમાં ખપ્યા છે, તે શુરા બની ગયા છે. તેની યાદ આ સમગ્ર બાહ્યાકાર એ સમગ્ર સ્થાપત્યનું પ્રતીક છે જયારે તેની વચ્ચેનાં
શુરાપુરાના પાળિયા આપે છે. આ શુરાપુરાનાં કાઠી ગલઢેરાની ભાગમાં કતરેલું તાણકામ, તેની પદ્ધતિ આકૃતિ તે શિલ્પકામને
ખાંભી-પાળિયાની વચ્ચેના ઘડેસ્વારના પ્રતીક સાથે કે લઇને પ્રકાર છે. સૌરાષ્ટ્રનાં પાળિયા- ખાંભીમાં ઈ. સ. પૂર્વેની ૧લી, રજી
નીચે ચાલતો વાળંદ, વાળી હાડમાં હડેડીને પાતો ચડાવનાર અમલની સદીની શિલ્પ શૈલીની રીતનો ભાસ થાય છે. તે ખાંભી-પાળિયાના
ખરલ પણ કતરેલી હોય છે. કાઠીનાં શુરાપુરા આ પ્રતીકેથી પણ ખાસ આકારમાં જૂના સ્તૂપચૈત્ય વગેરે સ્થાપત્યનો અણસાર છે. આમાં
જુદા તરી આવે છે. આવા પાળિયા ગઢડા, ચિતળ, જસદણુ વગેરે પાળિયા-ખાંભીમાં શુદ્ધ ભારતીય પરંપરાની જ ઝાંખી થાપ છે. એમ તેમ જ કાઠીની વસ્તીવાળા ગામમાં જોવા મળે છે. છતાં તેનાં ઉપર પરદેશી થોડી ઘણી અસર તો છે જ. તેમાં યવન તેમજ (૨) પાળિયા : સૌરાષ્ટ્રભરમાં ઘણી બધી જાતના લોકો વસે મુસ્લિમ સંકૃતિની થોડી ઘણી અસર થઈ જ છે, તેની ના નથી. છે. તેમાં ઘણાં શુરવીર જાતિના પરદેશીઓ પણ આ દેશમાં આ
સૌરાષ્ટ્રના પાળિયા વધારે તો લેક શૈલીના શિલ્પના જ છે. ત્યાંના રીતરિવાજ અને ધર્મ રવીકારીને રાષ્ટ્રીય બની ગયા છે. તેથી કહેવું હોય તે કરી શકાય કે ભારતીય પત્થરશિલાના શિલ્પની પણ પછી તે જ્યારે જ્યારે લાગ મળે ત્યારે બળ પ્રમાણે તેઓએ શરૂઆતને તબકો હતા તેના કરતાં પણ જરા અવશ્વશ આકારમાં માથું ઉચકયુ છે મકાળમાં તો ભારતભરમાં અવ્યવસ્થા હતી તે સૌરાષ્ટ્રના પાળિયા ઘડાયા છે. તે તબકકાની રીત-રૌલી કાળમાં સૌરાષ્ટ્રમાં ઘણાં નાના રાજ-ઠકરાતો હતી તેમાં રાજપૂત અહીં હજી એમને એમ આટલી સદીઓ ગયા છતાં જળવાઈ મુસલમાન કાઠી, મેર, ખસિયા, કેળી વગેરે જાનિ માં છે ! '' છે , રહી છે. હજી આજે પણ ખાંભી-પાળિયાના ધડનારા ગામડાનાં ઠકરાતે ભોગવતા હતા. એ જમાનામાં છે મારે એની તલવાર અને લોક કલાકાર, રથાનિક સલાટો જૂની પરંપરા પ્રમાણે જ જીતે તેનું રાજ” એ ન્યાય હતો, તેથી દરેક બળવાન માણસ ઘડે છે. આ સૌરાષ્ટ્રના મોટા ભાગના પાળિયા ગ્રામ સલાટીએ થડાં ઝાઝા માણસે ભેગા કરીને આસપાસનું ગામ કે મુલક કબજે ઘડ્યા હોવાથી તેને બાહ્યાકાર, પ્રતીકે અને છીછરા તક્ષની કરવા લૂંટવાનો પ્રયત્ન કર્યા કરતો તે રાજા અને ઠાકેરો પણ ઘડવાની રીતમાં કશેય ફેર પડતો નથી. બધું ય રૂઢિગત, શાસ્ત્ર ધણીવાર નાની મોટી લડાઈ લડીને કોઈને મુલક પણ લઈ લેતા પ્રમાણે કર્યું હોય છે. સલાટ ગામડાનાં હોવાથી તેમાં વિગત બળકા કાંટિયાવરણના ભાણસે પણ ટાળી જમાવીને કસદાર ગામડાં ઘણીવાર અધુરી રહી જાય છે. આકાર વધારે પ્રાકૃતિ બને છે, છતાં લૂંટવાનો પ્રયત્ન કર્યા જ કરતા. તે જમાને જ એ હતો, તલવાર એક જાતની સળંગ પરંપરા તેમાં અચૂક જળવાઈ રહે છે, તે છે સાથે તલવાર અથડાતી, ગામ, ટેક અને નાકને ખાતર પણ માણસ ફનાઆકાર અને પ્રતીકે.
ફાતિયા થઈ જતો નાક અને ટેક તો નહોતો. સૌરાષ્ટ્રનું પ્રખ્યાત સૌરાષ્ટ્રના ગામે, શહેર સંગ્રહરથાને વગેરેમાં જે પાળિયા ભૂચર મોરીનું યુદ્ધ એ એક આશરાધર્મની ટેકનું જ યુદ્ધ હતું ને? ખાંભીઓ વગેરે અત્યારે મોજૂદ છે તેમાં જુદી જુદી ચારથી પાંચ જૂના વખતમાં ગામ ઉપર નાનાં નાનાં પાળ ચડી આવતા. આ કક્ષાઓ થઈ શકે. આ વિભાગે પાળિયાના કોતરકામ પ્રમાણે ન પાળમાં એક નાયક રહેતા. તે ૪૦ થી ૫૦ માણુની ટાળી રચી પાડતાં તેની જુદી જુદી કક્ષા પ્રમાણે જેમ કે--તેના દેવત્વ, વીરવ હકે ઈ ગામ જીતવા. ભાગવા કે લૂંટવા ચડી જતે. તે કાં તો કોઈ તેમ જ સ્મૃતિસ્થાપન વગેરે પ્રમાણે પાડતાં આ પ્રમાણે થાય છે.--:
નાની ઠકરાતને કઈ ઠાકોર હોય અથવા કાંટિયા વરણને બળુકો (૧) શુરાપૂરા : મેદાન શરા કાઠીઓએ સૂર્ય ઉપાસક જાતિના અને છાતીક આદમી જ હોય. આમ તે પાળ નકકી કરેલા ગામ છે. કાઠી લેકે કચ્છમાંથી સૌરાષ્ટ્રમાં આવીને વસેલા છે. તે લોકે ઉપર ત્રાટકી પડતા. ત્યારે જે ગામમાં તે પાળ ત્રાટકતું તે ગામનાં એટલા તો બળવાન હતા કે તેને આવ્યા પછી સૌરાષ્ટ્રનું નામ જ લોકે પાવર માણસોથી બીને નાસી જતાં જે હાથ પડયું હથિયાર કાઠીયાવાડ પડી ગયું. મૂળ તો આ લેકે કઈ પરદેશી પ્રજા છે, આવ્યું તે ઝાલીને સામી છાતીએ ગામનું રક્ષણ કરવા, પાળ સામે તે સિથિયન હશે કે ગ્રીક તેની વિદ્વાનોએ ચર્ચા કરી જ છે. આ લડવા ગામને પાદર જતાં તેમાં પાઘડીને આંટે લઈ જનાર સૌ કાઠીની દેહ દષ્ટિ, તેની રણજોધાર ઘોડીઓ અને આ ઘોડીને છેડે- જુવાન, વૃદ્ધ અને ઘણીવાર તો સાંબેલા લઈને ગામની સ્ત્રીએ પણ વાર બેય રણુશરા હોય છે. સૌરાષ્ટ્ર માં ઠરીને ઠામ થયા પછી ગામના રક્ષણ માટે ઉભી રહેતી. લગભગ પાદરમાં જ પાળ સામે તેઓએ સંપૂર્ણ રીતે દેશી લેકેના રીતરિવાજ અપનાવી લીધા છે. સૌ ગામડુ જમ્બર સામનો કરીને લડતુ. કાં તો પાળાના આદમીઓને
તારમાં ચર્ચા કરી
છે.
જુવાન, ૨%
, ઉભી રહેતી. *
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005129 |
| Book Title | Gujaratni Asmita |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1970 |
| Total Pages | 1041 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 50 MB |