Gujaratni Asmita

SR No.: 005129
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1970
Total Pages: 1041
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 50 MB

Page 324

૩૪૨
[[ બહદ ગુજરાતની અસ્મિતા
પણ પ્રા. શ્રી એલાન ડુડેઝ લેકની વ્યાખ્યા બાંધતા લખે છે : લોકસંસ્કૃતિ માટે ખરે આદર્શ તો છે આ જ, તે સાગરના The term “Folk” can refer to any group of ઉછાળા અને છે
ઉછાળા અને ઘૂઘવતા જળરાશિ છે. સાગરમાં જેમ ચોદિશથી લેકpeople whatsoever, who share at least one
ne માતાઓ આવીને ઠલવાય છે તેવું જ દરેક લોકસંસ્કૃતિ માટે બનવા common factor...but what is imp xtant is that
ન પામે છે. લોકસંસ્કૃતિ પરત્વે અમેરિકી લેકસંસ્કૃતિકાર સાચું જ કથે છે.* a group formed for whatever reason will
લોકસ કૃતિમાં અનેક લોકોની સંસ્કૃતિઓના મિશ્રણ સેળભેળ have some traditions which it calls its own. થતાં હોય છે. નવૅરાશાસ્ત્રીઓના કથન પ્રમાણે સૌરાષ્ટ્રમાં કાબાઓ In theory a group most consist of at least દ્વારાવતીને દરિયા કિનારાના આદિવાસીઓ છે. સાગર તટે ત્યારે two parsons, but generally most groups consist કળીએ વસ્યા હતા. તે જ કેળીઓમાંથી કેટલાક જમીન પર સ્થિર of many individuals A member of the group થયા, ને તેમના નોકવાનના ધધા મૂકીને તેઓ મતાના may not know all other members, but he will આવું જ બન્યું, ગુજરાતની સરહદ પરને પવે તેમાં ભીલા આવીને probably know the common cope of traditions વસ્યા હતા. તેમના પર તેઓ નવરશાસ્ત્રીના મત પ્રમાણે, દ્રાવિડે belonging to the group, traditions which it હતાં. તેઓને તેમની જીવનરેખાઓ અને જીવન અંગેના સંરકૃતિક calls its own.
હતાં, જેને પરંપરાથી સાચવતા આવ્યા હતાં. પ્રાગૈતિહાસિક કાળમાં અર્થાત પ્રા. એલાન ડુડેઝના કથન પ્રમાણે લેક એ માનવ
આજના જેટલી જનસંખ્યા ન'તી, તેથી વસ્તીની ગીચતા આજ !
જેટલી ન હતી આથી જંગલમાં, પહાડોમાં, અને નદીતીરે જનકુળે સમૂહ છે, જેમના વચ્ચે એકાદ સંસ્કૃતિકણ સરખ--Common હોય. આ કણ તે સમૂહ પાસે પોતાની પરંપરાગત રીતે
હતા, નેસડાઓ હતા. પ્રાપ્ત થયેલ હોવો જોઈએ. આ સમૂહ સિદ્ધાંતદષ્ટિએ ભલે માત્ર
આ નેસડાઓ પણ લોકસંસ્કૃતિનું એક અંગ હતું. આજેય બે જ વ્યક્તિને બનેલ હોય. છતાંય સમૂહમાં સામાન્યતઃ અનેક
પશુધનને ઉછેરતી ને સાચવતી વનજાતિઓના નેસડાઓ ગિરનારના વ્યક્તિઓના હોય. આવા સમૂહમાં ઘણી વખતે બધીજ વ્યક્તિઓ
તેમજ બરડાના ડુંગરાઓમાં જોવા મળે છે. જામનગરથી ખંભાળીયા બધાને અરસપરસ ને ઓળખતી પણ હોય ! પણ તેમને એક જતાં ગગવો નદીના કઠિા પર આજેય ભરવાડો નેસડાઓ બાધાને તાંતણે સાંધનાર છે પેલે પોતાનો પરંપરાગત સંસ્કૃતિકણું.
વસે છે. આજનો લમીથી સમૃદ્ધ સમાજ આ નેસડાની કલ્પના લોક અંગેની પ્રા શ્રી એવા ની
છે પણ ન કરી શકે. ઘરવાસી વસનારને આ સંસ્કૃતિને અણસારેય સ્થળે આદિવાસીઓ, વનવાસીઓ, કાંઠા વાસી કે છત્યંત પ્રદેશના ન
ન આવે આજે હવે. કઈ અંચલવાસીઓ. એવા શબ્દો કે શબ્દસમૂહને તેમણે જાણી
ત્યારે ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રમાં જે લોકસંસ્કૃતિ આજે વિકરી રહી છે. બૂઝીને ઉપયોગ કર્યો લાગતો નથી. તેમજ ગ્રામજનો એ પણ
તેને ઉગમ છે આ નેસડાની સંસ્કૃતિમાં, રોઝડી, લોથલ અને શબ્દપ્રયો પણ તેમણે કર્યો નથી. તેમના મત મુજબ લેકને
શામળાજીના ખોદકામથી જાણવા મળ્યું છે કે મોહન-જો-દડે અને બાંધનાર, સાંધનાર અને એકઠા કરનાર જે કઈ બળ હોય તો પોતાની
હરપાની સંસ્કૃતિઓ નગરસંસ્કૃતિઓ હતી. પણ તે પહેલા રખડુ પરંપરાઓ Own Traditions, છે !
જીવન ગાળતી જાતિઓની લેકસંસ્કૃતિ –nomadic civiliza
tion, જોવા મળે છે. ડો. સાંકળિયાના સાબરમતી ખીણના ઉખ- સંસ્કૃતમાં લેકની અનેક વ્યાખ્યા મળે છે તેમાંની એક છે સસ્ત્ર રdf સેક હજાર શીર્ષવાળા લેક સમુદાય છે, હાલ તે એક
નના પરિણામોએ કથનને, આથી, ટેકો આપે છે. હજાર આંખવાળો છે અને સ્ત્ર giદ્ર એક હજાર પગવાળો જન
તે ગુજરાતી સેકસંસ્કૃતિનું ઉદ્ભવસ્થાન સાબરમતી નદીના સમુદાય છે. અહીં પણ રથળનો કોઈ ઉલ્લેખ કરવામાં નથી આવ્યો.
કાંઠા પર હોઈ શકે. લેક હજુ કુબા કરીને નદીકિનારે જીવતો હતો.
તેના જીવનનિભાવ માટેની અતિ ઓછા સાધનો હતા. ત્યારે હજુ તેમ લકસંસ્કૃતિ અનાર્યો દલ્યું, દ્રવિંડો ઇત્યાદિની જ હતી, તેવું
- તે લિપિને જાણતા નતે થયે તેથી તેનાં લોકગીતે કયાંય જડતા કયાંય કહેવાયું નથી.
આથી લોકની વિચારણા કરતાં સ્પષ્ટ થાય છે કે લાક સ્થળવાચક જુઓ : Folklore comprises traditional creaશબ્દ નથી. તે શબદ ભૌગોલિક સીમાડામાં પૂરાય તેમ નથી. ગામડામાંtions of peoples, primitive and civiliz: These રહેતા, વનમાં રહેતા માને તે લેક, એમ તેઓ નથી, માનતા. are achieved by using sounds and words in તેઓએ લેક શબ્દને સંસ્કૃતિ વાચક બનાવે છે. શ્રી જયમલ્લ પરમારે metric form and prose, and include a s) fok
આપણી લોકસંસ્કૃતિ ' માં કહ્યું છે કે : અનેક જાતિઓના beliefs or superstitions, customs and perforસંસ્કાર – સમન્વય – સંમિશ્રણમાંથી ઉદ્દભવેલી એ ઉદાર અને અન્ય mances, dances and plays. Moreover, folklore નીવડેલી સંરકૃતિનો વિચાર કરતાં કોઈ એક કુળ કે કોઈ એક કોમ is not a science about a folk, but the tradi-નું કે ધર્મનું અભિમાન કરવાપણું રહેતું નથી.” તેમણે વિશેષમાં tional folk science and folk-poetry From the કહ્યું છે. “ પ્રદેશ પ્રદેશ સંરકૃતિનાં વિશિષ્ટ સ્વરુપો સર્જાવા છતાં Dictionary of Folklore Mythology and Lagend, એ વિભિન્ન ન હતા, પણ એકનાં અનેક રૂપ હતા. ”
Vol one. P. No, 398.
Jain Education Intemational