Dhanyadhara Shashwat Saurabh Part 01

SR No.: 005126
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Arihant Prakashan
Publication Year: 2008
Total Pages: 972
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 53 MB

Page 334

૩૨૨
ધન્ય ધરાઃ
છેલ્લા અને વિભાગ ૭માં જૂની ગુજરાતી વિશેની કેટલીક પાડ્યા હતા. એ પહેલાં રાજા સિદ્ધરાજની વિનંતીથી અર્થસ્પષ્ટતા આપવામાં આવી છે. તેમાં બે પ્રકરણો છે. આપણા “સિદ્ધહેમચન્દ્ર-શબ્દાનુશાસન' ('સિદ્ધહેમ') વ્યાકરણની રચના પ્રસ્તુત લેખના સંદર્ભમાં તે અગત્યનાં છે. પ્રકરણ ૧માં ગુર્જરો કરી. તે સિવાય તેમણે અનેક કોશ, છંદાનુશાસન, કાવ્યાનુશાસન, અને ગુર્જર દેશ વિશે ઠીક ઠીક માહિતી આપવામાં આવી છે. યોગશાસ્ત્ર, દ્વયાશ્રયકાવ્ય, દેશીનામમાલા, ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષપ્રકરણ ૨માં આપણી દેશી ભાષાઓના ઉદ્દભવ વિશે કહેવામાં ચરિત, પરિશિષ્ટપર્વ, ધાતુપારાયણ જેવા અનેક ગ્રંથોની રચના આવ્યું છે. તેમાં, કરવામાં આવેલા વિધાન અનુસાર પૂર્વની કરી હતી. આપણે તેમનાં લખાણોની વિગતમાં ઊતરવું નથી. એ ભાષાઓ મટીને આપણી દેશી ભાષાઓ નવી બની નથી?, કામ ભાષાશાસ્ત્રીઓનું છે. તેમણે રચેલા વ્યાકરણનાં કેટલાંક છેલ્લા પ્રકરણ ૩માં એક સાહિત્યભાષા તરીકે ગુજરાતીને ઉદાહરણો જોઈ ગુજરાતી ભાષા, વિશેષ કરીને જૈન મૂલવવામાં આવી છે એટલું અવશ્ય કહીશું. મોહનલાલ સાહિત્યકારોએ તેમાં જે યોગદાન આપ્યું. તેનો પ્રવાસ કરતાં દલીચંદભાઈ દેસાઈની વર્ષોની સાધનાને અંતે થયેલાં પ્રકાશનને કરતાં આપણે આગળ પ્રવાસ કરીએ. હેમચન્દ્રાચાર્યથી આપણો જયંત કોઠારીએ વ્યવસ્થિત રીતે સંપાદિત કર્યું અને શ્રી મહાવીર વિચારપ્રવાસ શરૂ કરીએ. જૈન વિદ્યાલયે (મુંબઈ) પ્રગટ કર્યું એ માટે કેવળ ગુજરાત ત્રણી
ધવલ વિસૂરઈ સામિઅહો ગરુઆ ભરુ પિષ્મવિ, નથી–સમસ્ત ભારત ઋણી છે. ભાષા ક્યાં ઉદ્ભવ પામે છે એ
હતું કિં ન જુaઉ દુહું દિસિહિ, ખંડઈ દોણિ કરેવિ. ક્યારેય નક્કી થઈ શકે નહીં અને છતાં તેમાં કાળક્રમે બદલાતા સમાજ અને સંજોગો થકી કેવાં પરિવર્તનો આવે છે અને ભાષા
અહીં “ધવલના બે અર્થ થાય : એક શ્વેત અને બે વૃષભ પુષ્ટ થતી જાય છે એ તો શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની આ
(ધોળિયો), બળદ વિષાદ કરે છે કે “હું બે ખંડ કરીને બંને ગ્રંથ શ્રેણી જ ઉદાહરણરૂપ છે.
દિશાએ–બાજુએ જુતાણો કેમ નહીં”.
જૈનસમુદાયમાં “કષાય’ શબ્દ પ્રચલિત છે અને કદાચ આપણે, જૂની હિન્દી-જૂની ગુજરાતીના મૂળમાં જવું
જૈનેતરોમાં એ બહુ પ્રચલિત નથી. તેનો અર્થ મોહ, માયા, લોભ, નથી. તો, એ સંદર્ભમાં અપભ્રંશ, પાકૃત, પાલિ, સંસ્કૃત જેવી
માન, ક્રોધ, વગેરે થાય છે. એટલે પ્રચલિત જેન માન્યતા ભાષાને પણ તપાસવી નથી અને આ ગ્રંથ અને વિશેષ કરીને
અનુસાર જે “કષાય'નો ત્યાગ કરે છે, તે કેવળપદ પામે છે, મોક્ષ આ લેખ માટે એ પ્રસ્તુત પણ નથી. સાતમાં શતકથી બારમાં
પામે છે. કશું પણ બાકી ન રહે એટલે જ અશેષ. કદાચ, જૈન શતક સુધીના આદિ ગુજરાતી ભાષાનાં પરિવર્તનો રોમાંચક હોવાં
ધાર્મિક ક્રિયામાં અંતરાયકર્મની પૂજાને અર્થ કષાય-મુક્તિ થતો છતાં એ પણ જોવાં નથી. એટલું અવશ્ય કહીશું : બારમા
હશે. જે કષાયબલને જીતે છે તે મોક્ષ પદ પામે છે. ત્યારે, શતકથી અઢારમા શતક સુધી આપણી ભાષા કેવી બદલાતી રહી
હેમચન્દ્રાચાર્યના આ ઉદાહરણ (“જૈન ગુર્જર કવિઓ, ભાગતેનાં કેટલાંક ઉદાહરણો આપીશું. અમે મોહનલાલ દલીચંદભાઈ
૧૦, પ્રા. ૧૧૮-૧૧૯) લઈએ : અને જયંતભાઈના તો ઋણી છીએ જ તે સાથે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય પરત્વેનું ઋણ વ્યક્ત કરવા જેટલી અમારી
પ્તિ અસેસુ કસાય–બલુ, દેપ્પિણુ અભઉ જયસુ, અભિવ્યક્તિની ભાષામાં શક્તિ નથી. એ સંસ્થાનો આભાર લેવી મહત્વય સિવુ લહહિ, ઝાએવિણું તરસ્યું. માનીને તેણે પ્રગટ કરેલી ગ્રંથ શ્રેણીમાંથી કેટલાંક ઉદાહરણો ' અર્થાતુ, જે અસેસુ (અશેષ-કષાયવિહિન અવસ્થા) લઈશું. એટલું યાદ રહે, ગુજરાતી ભાષા “સું સાં પૈસા ચાર’ નથી અથવા કષાયબલને જીતે છે તે જગતને અભય આપે છે અને જ. પાણિનિએ વ્યાકરણ આપ્યું તો આપણા હેમચંદ્રાચાર્યના - તત્તસુ (તત્ત્વ)નું ધ્યાન ધરીને મોક્ષ પામે છે. અહીં સિવું એટલે એટલા જ યોગદાનનો સ્વીકાર કરવો રહ્યો.
શિવ અર્થાતુ કલ્યાણ કે મોક્ષ અર્થ કરવો. હેમચન્દ્રાચાર્યની
કતિઓનો જ કોશ થઈ શકે તેમ છે. શ્રુત અને લેખિત સાહિત્યને | હેમચન્દ્રાચાર્યનો જન્મ વિ.સં. ૧૧૪૫માં અને અવસાન
નિસ્બત છે ત્યાં સુધી પહેલાં પદ્ય આવ્યું અને પછી ગદ્ય. માટે વિ.સં. ૧૨૨૯માં થયું. તેમનાથી પ્રેરિત કુમારપાળે જૈનધર્મ
હેમચન્દ્રાચાર્ય પહેલાંના સઘળાં સાહિત્યમાં શુદ્ધ ગદ્યકૃતિ મળતી સ્વીકાર્યો અને કુમારપાળના આગ્રહથી હેમચન્દ્રાચાર્યે છત્રીસ
નથી. જૈનોમાં શ્રુત પ્રકાર સાથે લેખિત સાહિત્યની પ્રથા ચાલુ હજાર શ્લોકો ધરાવતી રચના “ત્રિષષ્ટિ-શલાકાપુરુષ-ચરિત્ર'
રહી. માટે, કમસે કમ, ગુજરાતી ભાષામાં તો પ્રાચીન સાહિત્યનાં કરી. હેમચન્દ્રાચાર્યને કુમારપાળે સાતસો જેટલા લહિયા પૂરા
જૈનકૃતિઓનાં જ ઉદાહરણો મળી આવે છે.
Jain Education Intemational