Page Text
________________
• જો નાનાનામનિ •
११२९ अविद्या-क्लेश-कर्मादि यतश्च भवकारणम् । ततः प्रधानमेवैतत संज्ञाभेदमुपागतम् ।।२१।।
अविद्येति । अविद्या वेदान्तिनां, क्लेशः साङ्ख्यानां, कर्म जैनानां, आदिशब्दाद्वासना સૌમાતાનાં, પાશ: વાનાં ( વિદ્ય-રન્નેશ-સ્મૃતિ) થતો = ચસ્માત, વારો વચ્ચત્તરસૂવનાર્થ, ३७) इति । शिवपुराणे शतरुद्रसंहितायां च → ऋषभस्य चरित्रं हि परमं पावनं महत् । स्वयं यशस्यमायुष्यं श्रोतव्यं च प्रयत्नतः ।। 6 (शि.पु.श.रु.४८/पृ.४७४) इत्युक्तम् । नागपुराणे अप्युक्तं → अष्टषष्टिषु તીર્થોપુ પુણે જિન યાત્રાનું સાદ્રિનાથી વેવસ્થ રનના તદ્ ભવેત્ || ૯ (ના.પુ. ) તિા विष्णुपुराणवचनं अप्यत्र स्मर्तव्यं → हिमाद्रिं यस्य वै वर्ष नाभेरासीन् महात्मनः । तस्यर्षभोऽभवत्पुत्रो મરુદ્દેવ્યાં મહાદ્યુતિઃ || ૯ (વિ.પુ.સં. ૨/ઝ.૧/ર૭) રૂતિ | > નામે: પુત્ર ઋષમ ઋષમાટું भरतोऽभवत् । तस्य नाम्ना त्विदं वर्षं भारतं चेति कीर्त्यते ।। - (स्कं.पु.१/२/३७/५७) इति स्कन्दमहापुराणवचनमप्यत्र न विस्मर्तव्यम् ।।१६/२०।।
इत्थं कालातीतो देवतागोचरमार्गाऽभेदमुक्त्वाऽधुना भवकारणगोचरं तमाह- ‘अविद्येति । योगबिन्दुवृत्त्यनुसारेण ग्रन्थकृद् व्याख्यानयति- अविद्या भ्रान्तिरूपा वेदान्तिनामित्यादि । → देहोऽहमिति
| વિશેષાર્થઃ- (૧) ઈશ્વરને વિશે જે કોઈ અનાદિશુદ્ધત્વ, વિભુત્વ, એકાન્તનિત્યત્વ એકાંતક્ષણભંગુરત્વ વગેરે વિશેષ ગુણધર્મની કલ્પના કરવામાં આવે છે તે આપણા જેવા અસર્વજ્ઞ જીવો માટે નિષ્પયોજના એટલા માટે છે કે તેનું અભ્રાન્ત જ્ઞાન થાય તેવું કોઇ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ આપણી પાસે નથી.
(ર) વળી, અનુમાનથી તે તે વિશિષ્ટ ગુણધર્મનો સાચો નિર્ણય થવો પણ આપણા માટે શક્ય નથી. કેમ કે તે અનુમાન પ્રયોગમાં જે હેતુ બતાવવામાં આવે છે તેમાં સ્વરૂપઅસિદ્ધિ, અનેકાંતિકતા, વિરોધ, બાધ વગેરેમાંથી કોઈકને કોઈક દોષ રહેલા હોય છે. તેથી દોષગ્રસ્ત હેતુથી ગર્ભિત અનુમાનપ્રયોગ દ્વારા જે સાધ્યસિદ્ધિ થાય તે કેવી રીતે તાત્ત્વિકલાભદાયી બની શકે ?
(૩) વળી, અલગ-અલગ ધર્મવાળા - વિભિન્ન સંપ્રદાયવાળા વિદ્વાનોની દલીલ પણ પરસ્પર વિરોધી હોય છે. પોતપોતાની રીતે ઈશ્વરમાં એકાંતનિત્યત્વ, અનાદિશુદ્ધત્વ વગેરેની સિદ્ધિ કરવા માટે રજૂ કરવામાં આવતી દલીલ-યુક્તિ પોતાની દૃષ્ટિએ સાચી હોવા છતાં બીજા વિદ્વાનોની દષ્ટિમાં ખોટી હોય છે. આમ કોઇ પણ દર્શનકારની કોઈ પણ દલીલ નિર્વિવાદરૂપે બધાને માન્ય થઈ શકતી નથી.
(૪) વળી, ઈશ્વરમાં અનાદિશુદ્ધત્વ માનવામાં આવે કે એકાંતનિત્યત્વ માનવામાં આવે કે સર્વથા ક્ષણિકત્વ માનવામાં આવે કે સર્વવ્યાપકત્વ માનવામાં આવે તેનાથી ક્લેશક્ષય સ્વરૂપ ફળમાં તો પરમાર્થથી કોઈ ફરક પડતો નથી. તો પછી શા માટે ઈશ્વરમાં તેના વિશેષ પ્રકારના ગુણધર્મની કલ્પના કરવી? આમ ઉપરોક્ત ચાર હેતુથી ઈશ્વરમાં ભેદભાવની કલ્પના નિપ્રયોજન છે. એમ સિદ્ધ થાય છે.(૧૬/૨૦)
જ નામભેદ છતાં સંસારસ્કરણ એક છે જ ગાથાર્થ :- અવિદ્યા, ક્લેશ, કર્મ વગેરે પદાર્થ જે કારણે સંસારનું કારણ છે તે કારણસર તે પ્રધાન = પ્રકૃતિતત્ત્વ જ છે. ફક્ત તે નામભેદને પામેલ છે. (૧૬/૨૧)
ટીકાર્ય - વેદાન્તીઓ જેને “અવિદ્યા' કહે છે, સાંખ્યો જેને “ક્લેશ' કહે છે. જૈનો જેને “કર્મ કહે છે, આદિશબ્દથી બૌદ્ધ લોકો જેને “વાસના તરીકે માને છે. શેવ લોકો જેને પાશ' શબ્દથી ઓળખાવે ૨. હસ્તાવ ‘સયા' રૂદ્ધઃ વ4: |
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 004941 |
| Book Title | Dwatrinshada Dwatrinshika Prakran Part 4 |
| Original Sutra Author | Yashovijay Upadhyay |
| Author | Yashovijay of Jayaghoshsuri |
| Publisher | Andheri Jain Sangh |
| Publication Year | 2002 |
| Total Pages | 378 |
| Language | Gujarati, Sanskrit |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 22 MB |