Page Text
________________
• मिथोविरुद्धश्रुतिसमाधानम् ·
ત્વના ભવદીયા ? ||૭||
नैवं विशिष्य तात्पर्याग्रहे तन्मानताऽग्रहात् । सामान्यतः स्वतात्पर्ये प्रामाण्यं नोऽपि सम्मतम् ।। २८ ।। નૈવમિતિ । વં મતિ: ન યુન્હા,
‘વાવારમાં વિારો નામધેય વૃત્તિòત્યેવ સત્યમ્' (છાન્તો.૬/૧/૧) કૃતિ 7 પૂર્વોત્ત (પૃ.૧૦૬૬) छान्दोग्योपनिषद्ववचनं 'प्रपञ्चस्याऽनित्यत्वाऽशुचित्व- तुच्छत्वादिकमाविष्कुर्वन्नित्यतारूपं सत्त्वं निराकरोति; न पुनर्विकाराणामत्यन्ततुच्छतया । न हि लोके मृद्विकारस्याऽत्यन्ततुच्छत्वं सिद्धमस्ति, येन ब्रह्मकार्यप्रपञ्चतुच्छत्वे दृष्टान्तता तस्य स्यादिति तात्पर्यतः नैयायिक - साङ्ख्य- पातञ्जलादयः प्रमाणत्वेनाऽङ्गीकुर्वन्त्येव । एवं यथायथमन्यान्यपि श्रुतिवचनानि स्व-स्वतात्पर्येण योज्यानि गम्भीरबुद्धया इति भवदीया = वेदप्रामाण्यવાઘાવિતા લ્પના શ્વેતુ ? ||૧૯/૨૭||
પ્રન્થનૃત્તત્રિરાજરોત્તિ- ‘નૈમિતિ। છું મતિ: = स्व-स्वतात्पर्यानुसारिकृत्स्नवेदप्रामाण्यग्रहघटितशिष्टलक्षणकल्पना न युक्ता; यतः 'दिवा न पूजयेद् विष्णुं रात्रौ नैव प्रपूजयेत् । सततं पूजयेद् विष्णुं
१०६३
ગ્રંથકારશ્રી કહે છે કે જો તમે આવું માનતા હો તો [તે યુક્ત નથી. શા માટે યુક્ત નથી ? તે વાત આગળની ગાથામાં જણાવાશે.] (૧૫/૨૭)
--
વિશેષાર્થ :- વેદમાં દ્વૈત-અદ્વૈત વગેરે અલગ-અલગ વિરોધી અર્થોનું પ્રતિપાદન કરનાર અનેક વચનો મળે છે. તેમાંથી નૈયાયિક વગેરે લોકો દ્વૈતશ્રુતિને માન્ય કરે છે, અદ્વૈત-શ્રુતિને માન્ય કરતા નથી. જ્યારે વેદાન્તી વિદ્વાનો અદ્વૈતપ્રતિપાદક વેદવચનને સ્વીકારે છે, દ્વૈતશ્રુતિને સ્વીકારતા નથી. આથી તમામ વેદવચનોનું પ્રામાણ્ય કોઈ પણ એક બ્રાહ્મણ વિદ્વાન સ્વીકારતા નથી - આમ ફલિત થાય છે. આવી પરિસ્થિતિમાં પણ શિષ્ટલક્ષણની અવ્યાપ્તિ હટાવવા માટે પૂર્વપક્ષીનું મંતવ્ય એવું છે કે → અદ્વૈતશ્રુતિને નૈયાયિક વગેરે સર્વથા અપ્રમાણ નથી માનતા. પરંતુ વેદાન્તીને માન્ય તાત્પર્યની અપેક્ષાએ અપ્રમાણ છે. અર્થાત્ વેદવચન ખોટા નથી. પણ વેદાન્તીનું તાત્પર્ય ખોટું છે. બાકી પોતાના તાત્પર્ય મુજબ તો નૈયાયિક વગેરે પણ અદ્વૈતશ્રુતિને ય પ્રમાણ જ માને છે. અદ્વૈતશ્રુતિ ઘટ, પટ વગેરેની અનિત્યતા, અસારતા વગેરેનું સૂચન કરે છે- આવા તાત્પર્યમાં નૈયાયિક વગેરે વિદ્વાનો અદ્વૈતપ્રતિપાદક વેદવચનને પણ પ્રમાણરૂપ જ માને છે. આમ વેદપ્રામાણ્યવાદી તૈયાયિક, વેદાન્તી, સાંખ્ય વગેરે તમામ બ્રાહ્મણો પોતપોતાને માન્ય એવા તાત્પર્યમાં તમામ વેદોના વચનોને પ્રમાણરૂપે જ સ્વીકારે છે. માટે પોતાના તાત્પર્ય મુજબ તમામ વેદવચનપ્રામાણ્યના સ્વીકારનો શિષ્ટલક્ષણમાં પ્રવેશ કરવામાં અવ્યાપ્તિ દોષને આવવાનો અવકાશ નહિ રહે. ← આવું પૂર્વપક્ષીનું મન્તવ્ય છે. (૧૫/૨૭)
ગ્રંથકારશ્રી પૂર્વપક્ષીના ઉપરોક્ત મંતવ્યનું નિરાકરણ કરતા જણાવે છે કે
ગાથાર્થ :- ઉપરોક્ત વાત બરાબર નથી. કારણ કે કોઈક દુર્ગમ વેદવચનના તાત્પર્યનું વિશેષરૂપે જ્ઞાન થાય નહિ તો તે વેદવચનની પ્રમાણતાનો બોધ ન થવાથી (અવ્યાપ્તિ દુર્વાર બનશે.) તથા સામાન્યરૂપે તો પોતાના અભિપ્રાયમાં વેદપ્રામાણ્ય તો અમને જૈનોને પણ માન્ય છે. (૧૫/૨૮)
ટીકાર્થ :- ઉપરોક્ત માન્યતા યુક્તિસંગત
વ્યાજબી નથી.
છુ. ‘મતિનિયુગ' ત્યશુદ્ધ: પાને મુદ્રિતત્રતો ।
Jain Education International
=
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 004941 |
| Book Title | Dwatrinshada Dwatrinshika Prakran Part 4 |
| Original Sutra Author | Yashovijay Upadhyay |
| Author | Yashovijay of Jayaghoshsuri |
| Publisher | Andheri Jain Sangh |
| Publication Year | 2002 |
| Total Pages | 378 |
| Language | Gujarati, Sanskrit |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 22 MB |