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गुजराती भाषानी उत्क्रान्ति
तीर्थंकरो सर्वजन सुगम एवी अर्धमागधी भाषा द्वारा धर्मदेशना प्रवर्तावे छे. परंपरा जे प्राकृतभाषाने ' अर्धमागधी' कहे छे ते भाषामां आर्षप्रयोगोनी बहुलता छे. तेथी अहीं आर्षप्राकृत अने अर्धमागधी
खास भेद पाड्यो नथी. वैदिक प्रयोगोनी साधना माटे पाणिनिए जेम वैदिक प्रक्रियानी रचना पोतानी अष्टाध्यायीमां ज समावी दीधी छे, तेम आचार्य हेमचंद्रे पण परंपरामान्य अर्धमागधीना प्रयोगोनी साधना माटे कोई खास भिन्न व्यवस्था न करतां तेने पोतानी अष्टाध्यायीमां 'आम्' ना नाम नीचे समावी दीवी छे. ए रीते आचार्य हेमचंद्रनी दृष्टिए पण अर्धमागधी अने आर्षप्राकृत वच्चे खास भेद जणातो नथी. अर्धमागधीनुं विशिष्ट स्वरूप जरूर होवु जोईए - ए हकीकत वर्तमान जैन आगमोमां मळता केटलाक विशिष्ट प्रयोगो द्वारा समझी शकाय एवी छे; परंतु जेमां मूळ अर्धमागधी भाषा काळवळे घसाई गई छे एवा वर्तमान जैन आगमोमां ए भाषानुं विशिष्ट स्वरूप होवुं जोईए तेतुं सचवायुं नथी अने जेवुं ते सचवायुं छे ते घणुं ज झांखुं - आहुं भासे छे माटे तेने मात्र ' प्राकृत' न कहेतां 'आर्षप्राकृत' कहीए तो ते असंगत नथी अने भूतपूर्वन्याये 'अर्धमागधी' कहीए तो पण बाध आवे एम नथी. आगळ कही गयो छं के पालि, आर्षप्राकृत वा अर्धमागधीमां विशेष अन्तर नयी अनादिमां रहेला असंयुक्त व्यंजनो पालिमां हयात रहे छे तेम आर्षप्राकृतमां पण तेवा व्यंजनो अनेक प्रयोगोमा कायम रहे छे. सप्तमीनुं एकवचन ''सि' वा 'स्सि' आर्ष
७३ “भगवं च णं अद्धमागहीए भासा धम्ममाइक्खइ " - ( समवाय- अंगसूत्र पृ० ६० समिति ) तथा जेमा 'अद्धमागही' नो निर्देश आवे छे एवा पण बीजा अनेक उल्लेख छे. ते माटे जुओ मारा प्राकृतव्याकरण ( विद्यापीठप्रकाशित ) नी
प्रस्तावना पृ० १३-१४.
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