Page Text
________________
* प्रव्रज्याया भवान्तरीयपापप्रायश्चित्तरूपता *
२७७ दीक्षापदजिरुक्तमुपदर्शयन् ज्ञानिन एव तां 'नियमयन्नाह -> 'श्रेय' इत्यादि ।
श्रेयोदानादशिवक्षपणाच्च सतां मतेह दीक्षेति । सा ज्ञानिनो नियोगाद्यथोदितस्यैव साध्वीति ॥१२/२॥ श्रेयस: कल्याणस्य दाजात्. अशिवस्य = प्रत्यवायस्य क्षपणाच्च सतां = मुनीनां मता = अभिप्रेता इह = | प्रवचने दीक्षा इति = एवमजया निरुक्तप्रकियया सा दीक्षा ज्ञानिनो नियोगात् = नियमात् यथोदितस्यैव : अधिकारिण एव साध्वीति = निरवद्या वर्तते ॥१२/२||
जनु यदि ज्ञानिज एव दीक्षा साध्वी तदा कथं प्रागुवतज्ञानत्रयविकलानां माषतुषादीनां समये सा श्रेयसी भूयते ?' इत्याशवयाऽऽह -> 'य' इत्यादि ।
- कल्याणकन्दली मूलग्रन्थे दण्डान्वयस्त्वेवम् -> श्रेयोदानात् अशिवक्षपणाच्च इह सतां दीक्षा मता इति सा यथोदितस्य ज्ञानिन एव नियोगात् साध्वी इति ॥१२/२॥ इयं कारिका दीक्षाद्वात्रिंशिकावृत्तिप्रभृतौ समुद्धृता । तदुक्तमेतदनुसारेण दीक्षाद्वात्रिंशिकायां > दीक्षा हि श्रेयसो दानादशिवक्षपणाच्च तथा । सा ज्ञानिनो नियोगेन ज्ञानिनिश्रावतोऽथवा || -[द्वा.द्वा.२८/१] इति ।।
प्रत्यवायस्य = प्रत्यवायजनकरितस्य क्षपणात्, दीक्षाया भवान्तरकृतानां पापानां प्रायश्चित्तरूपत्वात्, यथोक्तं पञ्चाशके -> सव्वा वि य पव्वज्जा पायच्छित्तं भवंतरकडाणं पावाणं कम्माणं <- [१६/४८] । गौतमीयतन्त्रेऽपि -> ददाति दिव्यभावं चेत् क्षिणुयात् पापसन्ततिम् । तेन दीक्षेति विख्याता मुनिभिस्तन्त्रपारगैः ।। [ ] इत्येवं दीक्षानिरुक्तिरुक्ता । || विश्वसारेऽपि -> दिव्यं ज्ञानं यतो दद्यात् कुर्यात् पापक्षयं यतः । तस्मात् दीक्षेति सा प्रोक्ता सर्वतन्त्रस्य सम्मता ॥ [ ] - इत्युक्तम् । लघुकल्पतन्त्रेऽपि -> दीयते परमं ज्ञानं, क्षीयते पापपद्धतिः । तेन दीक्षोच्यते -[ ] इत्युक्तम् ।। दीक्षाविहीनस्य त्वनाथत्मेव । तदुक्तं दत्तात्रेययामलेऽपि -> अनीश्वरस्य मर्त्यस्य नास्ति त्राता यथा भुवि । तथा दीक्षाविहीनस्य नेह स्वामी परत्र च || - [ ] इति । ततश्च दीक्षैव शरणीकर्तव्या मुमुक्षुभिः । दीक्षा ज्ञानिनो नियमात्, यथोक्तं -> नाणसहियं चरितं, नाणं संपायगं गुणसयाणं । एस जिणाणं आणा नत्थि चरित्तं विणा णाणं ।। - [ ] इति । सा च प्रधानमपवर्गकारणम्, यथोक्तं बृहदारण्यकोपनिषदि अपि -> दीक्षयैव नरो मुच्येत - [४/४६] इति । कुलार्णवतन्त्रेऽपि -> दीक्षाग्निदग्धकर्माऽसौ यायाद् विच्छिन्नबन्धनः । गतस्तस्य कर्मबन्धो जीवश्च शिवो भवेत् ॥ रसेन्द्रेण यथा
તેનું મોઢું-કપડાં વગેરે રંગી નાખી તેની વિડંબના કરતા કરતા ‘હોળીના રાજાની જય હો' ઈત્યાદિ બોલે છે. કાગળ પુનમ પછીના દિવસે ફાગણ વદ-૧ તિથિ આવે છે, જે શાસ્ત્રીય ભાષામાં ચિત્રવદ-એકમ કહેવાય છે. તેથી ચૈત્ર માસ જાણે કે હોળીના રાજાની = વસંતરાજાની મશ્કરી કરી રહ્યો છે - એવી ઉભેક્ષા શ્રીમદ્જીએ કરી છે. અહીં કહેવાનો ભાવ એ છે કે નામ વસંતરાજ = હોળીનો રાજા છતાં વિડંબના પામવાની. તેમ અધિકારી વ્યક્તિ સ્વીકારે દીક્ષા છતાં તેને માટે એ વિડંબનારૂપ બને છે. માટે અનધિકારી વ્યક્તિને દીક્ષા ન આપવી. [૧૨/૧]. દીક્ષાપદની નિયુક્તિ = વ્યાખ્યા બતાવતા ભૂલકારથી “જ્ઞાનીને જ દીક્ષા છે' આ વાતનું નિયમન કરતાં કહે છે કે
જ દીક્ષાની વ્યાખ્યા જ માથાર્થ :- કલ્યાણને આપવાથી અને પાપને ખપાવવાથી અહીં મુનિઓને દીક્ષા માન્ય છે. પૂર્વોક્ત અધિકારી જ્ઞાનીની 1 नियम ते । निहो५ छ. [१२/२]
ટીકાર્ય :- કલ્યાણને આપવાના કારણે અને વિપ્નને-પાપને ખપાવવાના લીધે જિનશાસનમાં મુનિઓને દીક્ષા માન્ય છે. આ નિરુક્તિની પ્રક્રિયાથી તે દીક્ષા પૂર્વોક્ત અધિકારી એવા જ્ઞાનીને જ નિયમાં નિર્દોષ હોય છે. [૧૨/૨]
विशेषार्थ :- दीक्षा मा दा पातु भने क्षि पातु छ. आप भने १५ ४२वो ते मशतेनो अर्थ छ. शुं आप? કલ્યાણ. શેનો નાશ કરવાનો ? પાપનો. આવી દીક્ષાપદની નિરુકિત-વ્યુત્પત્તિ-વ્યાખ્યા છે. જેનાથી કલ્યાણપ્રાપ્તિ અને વિજ્ઞક્ષય થાય તેના અધિકારી નિયમાં જ્ઞાનીઓ જ બને. શ્રુતજ્ઞાન, ચિંતાજ્ઞાન અને ભાવનાજ્ઞાનથી શૂન્ય વ્યક્તિ દીક્ષાની અધિકારી ન भनी थे. [१२/२]
અહીં એવી શંકા થાય કે – જો જ્ઞાનીની જ દીક્ષા સુંદર-નિર્દોષ કહેવાય તો પછી પૂર્વોક્ત શ્રુતજ્ઞાન, ચિંતાજ્ઞાન અને ભાવનાજ્ઞાન- આ ત્રણ જ્ઞાનથી રહિત એવા માતુષ વગેરે મુનિઓને દીક્ષા કલ્યાણકારી થઈ- એમ આગમમાં કેમ સંભળાય १. 'निगमपनाह' इत्यशुद्धः पाठोऽन्यत्र ।
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 004834 |
| Book Title | Shokshaka Prakarana Part 2 |
| Original Sutra Author | Haribhadrasuri |
| Author | Yashovijay of Jayaghoshsuri |
| Publisher | Divya Darshan Trust |
| Publication Year | 2000 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati & Religion |
| File Size | 20 MB |