Shokshaka Prakarana Part 2

SR No.: 004834
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Yashovijay of Jayaghoshsuri
Publisher: Divya Darshan Trust
Publication Year: 2000
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati & Religion
File Size: 20 MB

Page 58

208 विविदिषामन्तरेण तत्त्वज्ञानाऽसम्भवः 88 शुश्रूषामेव भेदत आह -> 'शुश्रूषाऽपी'त्यादि ।
शुश्रूषाऽपि द्विविधा परमेतरभेदतो बुधैरुक्ता । परमा क्षयोपशमतः परमाच्छ्रवणादिसिद्धिफला ॥११/२॥
शुश्रूषाऽपि प्रागुक्ता द्विविधा = द्विप्रकारा परमेतरभेदतः - प्रकृष्टेतरभेदाभ्यां बुधैः = विद्धद्धिः उक्ता। तत्र परमात् = उत्कृष्टात् 'क्षयोपशमतः शुश्रूषावरणस्य परमा शुश्रूषा भवति । सा च श्रवणादेः = श्रवण-ग्रहण-धारणादेः सिद्धिः फलं यस्याः सा तथा ॥११/२॥
अस्यां सम्पन्नायां यत्सम्पद्यते तदाह -> 'यून' इत्यादि । यूनो वैदग्ध्यवतः कान्तायुक्तस्य कामिनोऽपि दृढम् । किन्नरगेयश्रवणादधिको धर्मश्रुतौ रागः ॥११/३॥
= कल्याणकन्दली समाहीए । वेयावच्चे नियमो, वयपडिवत्ती भयणा उ --॥६९।।, श्रावकविंशिकायां च -> भावेण सुद्धचित्तो निच्चं जिणवयणसवणरई - [९/१] । इत्थञ्च निर्मलबोधं प्रति प्रधानकारणत्वात् तत्त्वशुश्रूषापरतया भाव्यमित्युपदेशः ॥११/१॥
मूलग्रन्थे दण्डान्वयस्त्वेवम् -> बुधैः शुश्रूषाऽपि परमेतरभेदतः द्विविधा उक्ता । परमात् क्षयोपशमतः परमा श्रवणादिसिद्भिफला|| ॥११/२।। इयं कारिका श्रावकधर्मविधिवृत्त्यादी [गा.६९ वृ. ] समुद्धृता ।
उत्कृष्टात् शुश्रूषावरणस्य क्षयोपशमतः परमा शुश्रूषा यतनावरणस्य क्षयोपशमतो व्याख्याप्रज्ञप्तिदर्शितरीत्या यतना इव भवति सा च = परमा शुश्रूषा हि श्रवण-ग्रहण-धारणादेः सिद्धिः फलं यस्याः सा तथेति । परमशुश्रूषामन्तरेण सम्भवन्तोऽपि श्रवण-ग्रहणादयो न भावसाराः । परमा शुश्रूषाऽपि तत्त्वतः जिज्ञासापराभिधान-तत्त्वविविदिषोत्तरकालभाविनी बोध्या, तस्यां सत्यामेव तदुत्पत्तेः । यथोक्तं ललितविस्तरायां -> सत्यां चास्यां = विविदिषायां] तत्त्वगोचराः शुश्रूषाश्रवण-ग्रहण-धारणा-विज्ञानोहापोह-तत्त्वाभिनिवेशाः प्रज्ञागुणाः । प्रतिगुणमनन्तपापपरमाण्वपगमेनैते इति समयवृद्धाः । तदन्येभ्यस्तत्त्वज्ञानाऽयोगात् । तदाभासतयैतेषां भिन्नजातीयत्वात्, बाह्याकारसाम्येऽपि फलभेदोपपत्तेः । सम्भवन्ति तु वस्त्वन्तरोपायतया तद्विविदिषामन्तरेण, न पुनः स्वार्थसाधकत्वेन भावसाराः अन्येषां प्रबोधविप्रकर्षेण प्रबलमोहनिद्रोपेतत्वात् <- [पृ.४७] इति ॥११/२॥
मूलग्रन्थे दण्डान्वयस्त्वेवम् --> वैदग्ध्यवतः कान्तायुक्तस्य दृढं कामिनोऽपि यूनः किन्नरगेयश्रवणात् अधिको रागः धर्मश्रुतौ ॥११/३॥ इयं कारिका श्रावकधर्मविधि- धर्मसङ्ग्रह-पञ्चाशकोपदेशरहस्यवृत्त्यादौ [श्रा.६९ ध.सं.गा.२२ पं.१/४ उप.२३]
ઈચ્છાથી રહિત જીવને ધર્મ સંભળાવવો તે સેર વગરની જમીનમાં કૂવો ખોદવા સમાન હોવાથી ભ્રમમૂલક કેવળ પરિશ્રમસ્વરૂપ सेशने आपनार छ - म . [११/१]
પ્રકારને = ભેદને આશ્રયીને શુભૂષાને મૂલકારથી જણાવે છે.
ગાથાર્થ :- પંડિતોએ શુભૂષા પણ પરમ અને ઇતર (= અપરમ) એવા ભેદથી બે પ્રકારની જણાવેલી છે. પરમ ક્ષયોપશમથી જન્ય પરમ શુભૂષા થવાગાદિસિદ્ધિસ્વરૂપ ફળને આપનારી છે. [૧૧/૨]
* शुश्रूषाना बे ने * ટીકાર્ચ :- પંડિતોએ પ્રકૃષ્ટ અને અપકૃષ્ટ- આમ બે ભેદથી પૂર્વોકત શુષ પણ બે પ્રકારની કહેલી છે. શુભૂષાઆવરણના ઉત્કૃષ્ટ ક્ષયોપશમથી પરમશુભૂષા ઉત્પન્ન થાય છે. પરમ શુભૂષાનું ફળ ધર્મશ્રવણ, ગ્રહણ, ધારણા વગેરેની સિદ્ધિ છે.[૧૧/૨ ' વિશેષાર્થ :- જેમ ભગવતીસૂત્રમાં જણાવેલ છે કે તનાવરણ કર્મના ક્ષયોપશમથી યતના પ્રગટે છે. તેમ શુભૂષાવરણ કર્મના ક્ષયોપશમથી શુભૂષા પ્રગટે છે. તેનો પ્રકૃટ ક્ષયોપશમ હોય તો પ્રકૃટ શુભૂષા પ્રગટે છે. મતલબ કે સમકિતીનું મતિજ્ઞાન જેમ ક્ષાયોપથમિક છે. તેમ પ્રસ્તુત પરમ શુભૂષા ક્ષાયોપથમિક છે. તેથી જ પરમ શુશ્રુષાથી ૧૬મા ષોડશકમાં (પૃષ્ઠ-૩૭૧) જેનું વર્ણન થશે તે થવાણ, ગ્રહણ, ધારણા વગેરેની સિદ્ધિ થવી યુક્તિસંગત છે. પાંચમા શ્લોકમાં જેનું વર્ણન થશે તે અપર શુશ્રુષા દયિક જાણવી. તે ઔદયિક હોવાથી જ મોક્ષમાર્ગમાં તેનું કોઈ મહત્વ નથી. [૧૧/૨]
પરમ શુશ્રુષા સંપન્ન થયે છતે જે થાય છે તેને મૂલકારશ્રી જણાવે છે.
ગાચાર્ય :- ચતુર, પત્નીયુકત અને અત્યંત કામી એવા પા યુવાનને કિન્નરોના ગીતને સાંભળવા (માં જે રાગ હોય તે २१) थी १५ राग धर्मश्रारामा खोय छे. [११/3] १. मुद्रितप्रती 'क्षयोपशमात्' इति पाठः, स चार्थतः शुद्धोऽपि मूलानुसारेण न युक्तः ।
Jain Education Intemational