Shokshaka Prakarana Part 1

SR No.: 004833
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Yashovijay of Jayaghoshsuri
Publisher: Divya Darshan Trust
Publication Year: 2000
Total Pages: 240
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati & Religion
File Size: 22 MB

Page 173

१४० षष्ठं षोडशकम
ॐ परपीडापरित्यागोपदेशः
किमित्येवमुपदिश्यते ? इत्याह -> 'शास्रेत्यादि ।
शास्त्रबहुमानतः खलु सचेष्टातश्च धर्मनिष्पत्तिः । परपीडात्यागेन च विपर्ययात्पापसिद्धिरिव ॥६/५॥ शास्त्रस्य = प्रकृतविध्युपदेशकस्य वास्तुशास्त्रादेः बहुमानतः खलु = बहुमानादेव, सच्चेष्टातश्च = 'उत्पन्न-1 पराभिभवत्यागप्रधानोद्यमाच्च, परपीडाया: = परोपतापस्य त्यागेज भाविजोऽनुत्पादेन च धर्मनिष्पत्तिः भवति । विपर्ययात् = उक्तविपरीतहेतुत्रयात् शास्त्राऽबहुमानाऽसच्चेष्टा-परपीडालक्षणात् पापस्य सिद्धिः = उत्पत्ति: इव, यद्विपर्ययः पापहेतुः स धर्महेतुरिति ज्यायगति: ॥६/५||
। कल्याणकन्दली स्तवपरिज्ञायां > दव्वे भावे अ तहा सुद्धा भूमी पएसऽकीला य । दन्वेऽपत्तिगरहिआ अन्नेसिं होइ भावे उ ॥४॥
- इत्येवं समासतो वर्णिता । कथारत्नकोशेऽपि -> एत्थ विही पण सुद्धा दव्वे सल्लाइवज्जिया भूमी । भावे य परापत्तियरहिया पढमं निरूवेज्जा | वेसा-धीवर-जूयारमाइदुग्गुच्छणिज्जजणरहिए । गिहिसाहूणं सद्धम्मबुद्धिजणगे पएसम्मि || - [पृ.६७/ गा.५/६] इत्युक्तम् ॥६/४॥
मूलग्रन्थे दण्डान्वयस्त्वेवम् -> शास्त्रबहुमानतः खलु सच्चेष्टातश्च परपीडात्यागेन च धर्मनिष्पत्तिः, विपर्ययात् पापसिद्भिः इव ॥६/५॥ इयं कारिका पष्ठिशतकवृत्त्यादौ [गा.४५] समुद्धृता । ___शास्त्रबहुमानत इति । धर्मनिष्पत्तिरित्यनेनाऽग्रेऽन्वयः । तदुक्तं मूलकारैरेव योगबिन्दौ -> शास्त्रे भक्तिर्जगद्वन्द्यैर्मुक्तेर्दूती परोदिता । अत्रैवेयमतो न्याय्या तत्प्राप्त्यासन्नभावतः ।।२३०।। - इति । इदश्च सामान्यतः । प्रकृते वास्तुशास्त्रादेः बहुमानतः । अत एव तदनुल्लङ्घनेन प्रवृत्तिः, तदुक्तं प्रतिष्ठासारोद्धारे -> जैनं चैत्यालयं चैत्यमुत निर्मापयन् शुभम् । वाञ्छन्स्वस्य नृपादेश्च वास्तुशास्त्रं न लङ्घयेत् ॥१७।। <- इति । सच्चेष्टात इति । तदुक्तं श्राद्धदिनकृत्ये -> ववहारसुद्धी धम्मस्स मूलं सव्वन्नु भासए - [१५९] । शास्त्राऽबहुमानेत्यादि । अत एवोक्तं योगबिन्दौ -> यस्य त्वनादरः शास्त्रे तस्य श्रद्धादयो गुणाः । उन्मत्तगुणतुल्यत्वान्न प्रशंसास्पदं सताम् - ॥२२८॥ इति । एवमसच्चेष्टाया अपि पापजनकत्वं, अशुभयोगस्य दुरितबन्धहेतुतया कर्मग्रन्थादौ उपदिष्टत्वात् प्रसिद्धमेव ।
शारीरिकदु:खरूपा मनोऽप्रीतिरूपा वा परपीडा तु धर्मार्थिना सर्वप्रयत्नेन त्याज्या । अत एव श्रीमहावीरोऽपि पराप्रीतिपरिहारार्थं वर्षाकालेऽपि विहृतवान् । तदुक्तं स्तवपरिज्ञायां > धम्मत्थमुज्जपणं सव्वस्साऽपत्तियं न कायब्वं । इय संजमोऽवि सेओ एत्व य भयवं उदाहरणं ॥५॥ सो तावसासमाओ तेसिं अपत्तियं मुणेऊणं । परमं अबोहिबीयं तओ गओ हंतऽकाले वि ॥६।। - इति । परपीडापरिहारोपाये सत्यपि तदपरिहारे पराऽप्रीतिपरिहारप्रयत्नप्रतिपादनलक्षण-शास्त्रार्थबाधनात् पापकर्मबन्ध एव स्वस्यापि, -> निमित्तभावतः तस्य सत्युपाये प्रमादतः । शास्त्रार्थबाधनेनेह पापबन्ध उदाहृतः ।। 4- [७/६] इति अष्टकप्रकरणवचनात् । यथोक्तं टीकाकृताऽपि भक्तिद्वात्रिंशिकायां -> अप्रीति व कस्यापि कार्या धर्मोद्यतेन वै । इत्थं शुभानुबन्धः स्यादत्रोदाहरणं प्रभुः ॥र-[५/४] इति । दोषायतनत्वेन परपीडायाः त्यागे एव शुद्धिः, अन्यथा भजना, तदुक्तं निशीथभाष्ये > जे जे दोसायतणा ते सुत्ते जिणवरेहि पडिकुट्ठा । ते खलु अणायरंतो सुद्धो, इतरो उ भइयब्वो ॥४१०५।।८- इति ।
यद्विपर्यय: पापहेतुः स धर्महेतुरिति यथा अहिंसाविपर्ययो हिंसा पापहेतुरिति अहिंसा हि धर्महेतुः । युक्तश्चैतत्, अन्वय
» ‘શા માટે આવો ઉપદેશ અપાય છે ?' <- આ શંકાનું સમાધાન કરતાં મૂલકારથી ફરમાવે છે કે – ગાથાર્થ :- શાશ્વબહુમાનથી જ અને સારી ચેષ્ટાથી તથા પરપીડાના પરિહારથી ધર્મ ઉત્પન્ન થાય છે, જેમાં તેના વિપરીત પણાથી पाय 34 था छ (नमा समायु.) [6/4]
तात्वि8 घर्भनी zer A215 ટીકાર્ય :- [૧] પ્રસ્તુત વિધિ-વિધાનના ઉપદેશક વાસ્તુશાસ્ત્ર વગેરેના બહુમાનથી જ ધર્મ ઉત્પન્ન થાય છે. તથા [૨ દેરાસરની જમીન ખરીદવાથી ઉત્પન્ન થયેલ અન્ય વ્યક્તિ સંબંધી પરાભવના પરિવારના પ્રધાનપાને પુરુષાર્થ કરવાથી ધર્મ ઉત્પન્ન થાય છે. અને [૩] અન્યની પીડાના પરિહારથી તથા ભવિષ્યમાં પીડાને ન ઉત્પન્ન કરવાથી ધર્મની નિષ્પત્તિ થાય છે. ઉપરના ત્રણ હેતુઓથી વિપરીત [૧] શાસ્ત્ર અબહુમાન, [૨] ५२॥ २४॥ भने [3] ५२पी।
मातुथी नेम पा५ उत्पत्र या छ तेम मा समा.नायी (- Mgमानथी) अब (- था| अभमान) १२१ाषी पा५ ५ (- सामान) धर्मनो तुमने - थे यायनी - नियमनी भी प्रवृत्ति समावी. [४/५]
વિશેષાર્થ :- આ શ્લોકમાં ખૂબ જ ગંભીર વાત શ્રીમદ્જીએ કરેલી છે. વાસ્તુશાસ્ત્ર દ્વારા જે ભૂમિ દેરાસર માટે નિષિદ્ધ થયેલ ન હોય તેવી ભૂમિ દેરાસર માટે લેવાની કાળજી રાખવાનું કારણ છે વાસ્તુશાસ્ત્ર ઉપર બહુમાન. શાસ્ત્રબાહુમાન ન હોય તો દેરાસર માટે શાસ્ત્રવિહિત १. 'इत्यत्र......' इति पाठान्तरम् ।
Jain Education Intemational