Shokshaka Prakarana Part 1

SR No.: 004833
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Yashovijay of Jayaghoshsuri
Publisher: Divya Darshan Trust
Publication Year: 2000
Total Pages: 240
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati & Religion
File Size: 22 MB

Page 116

88 विमुक्तिरसपदनिर्वचनम् 88 भावाच्च यत् स्यात् तदाह -->'अस्माच्चे'त्यादि ।
अस्माच्च सानुबन्धाच्छुद्ध्यन्तोऽवाप्यते द्रुतं क्रमशः । एतदिह धर्मतत्त्वं परमो योगो विमुक्तिरसः ॥३/१३॥
अस्माच्च आशयपथकरूपात् भावात् सानुबन्धात् = अव्यवच्छिन्नसन्तानात् क्रमश: = क्रमेण तस्मिन् जन्मज्यपरस्मिन् वा द्वतं = अविलम्बितं शुद्धेः = कर्मक्षयस्य अन्तः = प्रकर्षः अवाप्यते । एतदिह प्रस्तुतं भावस्वरूपं 'धर्मतत्त्वं, जान्यत् । एतदि'त्यत्र विधेयपदलिगविवक्षया नपुंसकत्वं, तेज ज भावस्य प्रस्तुतत्वात् एष' इति निर्देशप्राप्तिः । अयं भावः परमो योगो वर्तत, अध्यात्मगर्भत्वात् । कीदृशः ? विशिष्टो मुक्तौ रसः = अभिलाषो यत्र स तथा । अयं भाव एव विशिष्टमुक्ते रस: = आस्वाद इति वा व्याख्येयम् ॥३/१३||
कल्याणकन्दली मूलग्रन्थे दण्डान्वयस्त्वेवम् --> अस्माच्च सानुबन्धात् क्रमशो द्रुतं शुद्ध्यन्तोऽवाप्यते । एतत् इह धर्मतत्त्वं, परमो योगः, विमुक्तिरसः ॥३/१३।। न च 'क्रमशो' 'द्रुतमि'त्यनयोर्विरोध इति शङ्कनीयम्, क्रमपदस्येतरकारणकलापविलम्बप्रयुक्तकार्यविलम्बसूचकत्वेऽपि द्रुतमित्यनेनाऽनेकपुद्गलपरावर्तादिदीर्घकालविलम्बव्यवच्छेदात् । कर्मक्षयस्य प्रकर्षः = पारम्यं = कृत्स्नकर्मविगमलक्षणो मोक्षः । एतदि' त्यत्र विधेयपदलिङ्गविवक्षया = धर्मतत्त्वप्रतिपादकपदलिङ्गसमानलिङ्गकत्वविवक्षया नपुंसकत्वं = शाब्दिकनपुंसकलिङ्गकत्वम् । तेन = उद्देश्यवाचकपदे विधेयवाचकपदगतलिङ्गसमानलिङ्गकत्वविवक्षणेन न पुल्लिङ्गकपदप्रतिपाद्यस्य भावस्य इह प्रस्तुतत्वात् उद्देश्यवाचकपदस्य 'एष' इति एवं निर्देशप्राप्तिः = उल्लेखापत्तिः ।। । अयं प्रणिधानादिरूपः भावः परमो योगः, अध्यात्मगर्भत्वात् । न चात्र भावस्याऽध्यात्मगर्भत्वं कुत इति शनीयम्, योगतन्त्रे अध्यात्मगोचर एवं प्रतिदिनं प्रवर्धमानश्चित्तवृत्तिनिरोधयुक्तोऽभ्यासो भावनापदेन प्रतिपाद्यते, योगस्याऽध्यात्म-भावनाध्यान-समता-वृत्तिसंक्षयभेदेन पञ्चविधत्वात् । यद्यपि परमयोगत्वं वृत्तिसंक्षयस्यैव तथापि कारणे कार्योपचारात् तदभिधानमदष्टम् । -> योग: कल्पतरु: श्रेष्ठो योगश्चिन्तामणिः परः। योग: प्रधानं धर्माणां योग: सिद्धेः स्वयंग्रहः ।। - [यो.बि.३७] इत्यादिना योगमहिमा मूलकारैः योगबिन्दौ विस्तरतो दर्शितः । योगशास्त्रेऽपि श्रीहेमचन्द्रसूरिभिः योगमहिमा ब्यासतः प्रदर्शितः ।। यद्वा वक्ष्यमाणरीत्या [३/१५] भावपदस्य सम्यक्त्वादिपरत्वेऽप्यध्यात्मगर्भितत्वन्त्वनाविलमेव भावस्येति ध्येयम् ।
विमुक्तिरसपदं व्याख्यानयति विशिष्टो मुक्ती रसः = अभिलाषः यत्र स तथा = विमुक्तिरसः । तदन्यपरिहारेण तन्मयत्वलक्षणं वैशिष्ट्यं मुक्तिगोचररसे परमयोगविशेषणीभूते सूचयित्वा साम्प्रतं जीवन्मुक्त्यपेक्षया पारम्यरूपं वैशिष्ट्यं मुक्तावेव कल्पान्तरेण दर्शयति --> अयं भाव एव विशिष्टमुक्तेः रसः = आस्वादः । अत्र कल्पे विमुक्तिरसस्य न परमयोगविशेषणत्वमपि तु निरुक्तभावविशेषणत्वमिति स्पष्टमेव । रसपदमुभयत्र प्रसिद्धं, यथा 'यदि ते रसोऽस्ति कथायां तर्हि रसप्रदां कथां कथयामि' इत्यादौ रसपदस्याभिलाषवाचकत्वम् । 'कोऽप्यनुपमो रस: सहकारफलस्य' इत्यादौ रसपदस्याऽऽस्वादप्रतिपादकताऽपि प्रतीतैव । सुगमार्थकल्पनाकारस्तु -> विशिष्टा मुक्तिः = विमुक्तिः, तद्विषयो रसः = प्रीतिविशेषो यस्मिन् योगे स विमुक्तिरस:, विमुक्ती रसोऽस्येति वा गमकत्वात्समासोऽथवा पृथगेव पदान्तरं न विशेषणं तेनायं भावो विमुक्तौ रस: = प्रीतिविशेषो નિષ્ફળ કહેવાય. વળી, ક્રિયામાં અમુક કક્ષા સુધી જ આગળ વધવાનું છે, અમુક કક્ષા પછી આગળ વધી શકાતું નથી, કારણ કે કિયા તો દ્રવ્ય, ક્ષેત્રાદિને આધીન છે. જ્યારે ભાવ-શુદ્ધિ તો અનંતગુણ-અનંતગુણ વધી શકે છે. કિયા ભાવ માટે છે. ભાવ मे या माटे नथी. माटे ५ मा प्रधान छ, ५॥ गौ छ. [3/१२]
પ્રણિધાનાદિ ભાવથી શું થાય ? તેને બતાવતાં મૂલકારથી કહે છે કે –
ગાથાર્થ :- સાનુબંધ પ્રણિધાનાદિ ભાવથી ક્રમે કરીને ઝડપથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. આ અહીં ધર્મતત્ત્વ છે; પરમ યોગ छ, विभुस्ति२ छे. [3/13]
ટીકાર્ય :- પ્રણિધાનાદિ આશયવિશેષ સ્વરૂપ પાંચેય ભાવ સાનુબંધ થવાથી કમે કરીને તે ભવમાં અથવા અન્ય ભવમાં વિલંબ વિના કર્મક્ષયસ્વરૂપ શુદ્ધિનો પ્રકર્ષ = મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રસ્તુત ભાવસ્વરૂપ જ ધર્મનું તત્ત્વ છે, બીજું નહિ. [અર્થાત્ ધર્મતત્ત્વ,
याEि१३५ नथी, परंतु मास्५३५ छ.] 'एतत् १७६१५पाय ५६ छ.वि५५६ छ पर्मतप. विधेयवाय यतrai नपुंसलिंग जोपानी ६१५१।५ ५६नो निर्देश 'एषः' शत पुंलिंगमा यथाना पहले 'एतत्' भाशत नपुंसलिंगम येत छ. ६१५१ પદમાં વિધેયવાચક પદના લિંગનું સમાન લિંગ હોવાની વિવક્ષા આમાં કારણભૂત છે. આ પ્રણિધાનાદિ ભાવ પરમ યોગ છે; કેમ કે તે અધ્યાત્મ-ગર્ભિત છે. [અધ્યાત્મ તો નિર્વિવાદ યોગસ્વરૂપ જ છે, તેથી તેનાથી ઘટિત ભાવ પરમયોગ બને તેમાં કોઈ આશ્ચર્ય નથી.] તે પરમ યોગ કેવો છે ? તે જિજ્ઞાસાનું સમાધાન એ છે કે મુક્તિને વિશે વિશિષ્ટ રસ જેમાં છે તેવો તે પરમયોગ છે. [અર્થાત્ १. मुद्रितप्रती 'धर्मस्प' इति अशुद्धः पाठः । २. 'एतद्विशिष्ट...' इत्यन्यत्र पाठान्तरम् ।
Jain Education Intemational