Shokshaka Prakarana Part 1

SR No.: 004833
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Yashovijay of Jayaghoshsuri
Publisher: Divya Darshan Trust
Publication Year: 2000
Total Pages: 240
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati & Religion
File Size: 22 MB

Page 102

* मोक्षे शुद्धिप्राधान्यस्थापनम् 88 पुष्टि-शयोर्लक्षणं फलयाऽऽह > पुष्टिरित्यादि । पुष्टिः पुण्योपचयः शुद्धिः पापक्षयेण निर्मलता । अनुवन्धिनि द्वयेऽस्मिन् क्रमेण मुक्तिः परा ज्ञेया ॥३/१॥
पुष्टि: पुण्योपचय: = प्रवर्द्धमानपुण्ययोगः, शुद्धिः पापक्षयेण = सम्यग्ज्ञानादिगुणविघातकघातिकर्मव्यपगमेन |निर्मलता : यावती काचित् देशतोऽपि निरुपाधिकता । अस्मिन् पुष्टि-शुद्धिलक्षणे द्वये अनुबन्धिजि = अविच्छिन्न
- कल्याणकन्दली सक्रिया पुष्टिसम्पादिका सदशयलभ्यो मलविगमश्च शुद्धिसाधक इति विवेकः ॥३/३॥
मूलग्रन्थे दण्डान्वयस्त्वेवम् --> पुष्टिः = पुण्योपचयः, शुद्धिः = पापक्षयेण निर्मलता । अस्मिन् द्वये अनुबन्धिनि क्रमेण परा मुक्ति: ज्ञेया ॥३/४|| इयं कारिका धर्मसङ्ग्रहवृत्त्यादी गा.३] समुद्भता । प्रवर्धमानपुण्ययोगः = दृढतरपुष्कलपुण्यपरिपाक:, तेन नात्युत्कटे पापानुबन्धिपुण्यविपाके न वा निरनुबन्धिनि प्रचुरपुण्यप्रयोगे पुष्कलतृणमात्रजन्याग्निकल्पे न वा विपरीतपुरुषार्थादिना हीयमाने पुण्यानुबन्धिपुण्यपुळे विनश्यदवस्थप्रदीपतुल्ये न वाऽकामनिर्जराकालीनतप:कप्टार्जितपुण्यराशी अतिप्रसङ्गः । परलोके धर्मसामग्रीसम्प्राप्तये परिपुष्टपुण्यस्यैव हेतुत्वात् । सम्मतञ्चेदं बौद्धानामपि, यथोक्तं संयुत्तनिकाये -> पुञानि परलोकस्सिं पतिट्ठा होन्ति पाणिनं -- [१/१/४३] । पापक्षयेणेति । मा भूत् कस्यचिदसाताऽशुभनामकर्मप्रभृतिविगमावगम इत्याशयेन व्याचष्टे --> सम्यगित्यादि । छद्मस्थदशायां कात्स्येन निरुपाधिकता न सम्भवतीत्याशयेनाह --> निर्मलता = यावती काचित् देशतोऽपि निरुपाधिकतेति । यावती घातिकर्मलक्षणोपाधिविच्छित्तिः तावती निर्मलतेति भावः । अत्र चार्थ -> से बंता कोहं। च माणं च मायं च लोभं च, एयं पासगस्स देसणं उवरतसत्यस्स पलियंतकरस्स आयाणं सगडम्मि ---[आ.१/३/४ सूत्र |१२२] इति आचारागसूत्रमपि प्रमाणम् । ____ अविच्छिन्नप्रवाहे = निरन्तरवर्धमानसन्ताने सति तत्प्रकर्षप्राप्तिपरिपाट्या = निरुक्तपुष्टिशुद्धिप्रतियोगिकपारम्योपलब्थ्यानुपूर्व्या । सानुबन्धपुष्टिः विधिविशुद्धभक्ति-विनय-वैयावृत्त्य-बहुमान-निरुपाधिकसमर्पणभावादिसम्पाद्या सानुबन्धशुद्धिश्च निजाकृत्यगहां-प्रायश्चित्तपरिणति-गणदोषविषयकगुरुलाघवविवेकमीमांसा-तत्त्वसंवेदन-समापत्ति-स्वद्रव्यगुणानुभूतिप्राबल्यादिप्राप्येति विवेकः । उभयत्राऽपि वक्ष्यमाणरीत्या [३/५] प्रणिधानादिसंवेदनस्याऽऽवश्यकता भावनीया ।
ननु कृत्स्नकर्मक्षयलक्षणे मोक्षे साजात्यात शुद्धिप्रकर्षस्याऽऽवश्यकता युज्यते परं पुष्टिप्रकर्षस्य कथमपेक्षा 'पुण्याऽपुण्यक्षयात मुक्तिः ' (७/३] इति अष्टकप्रकरणवचनेन तत्परिपन्धित्वात, तद्वैजात्याच्च । न हि निरुपाधिकस्वरूपोपलब्धये उपाधिसञ्चयः श्रेयान । अत एव पुण्यस्यापि सुवर्णनिगडकल्पता तत्र तत्र श्रूयते । न च तत्क्षयार्थमेव तत्सत्त्वमावश्यकमिति शङ्कनीयम्, एवं सति कारणीभूताऽभावप्रतियोगिनः प्रतिबन्धकस्याऽपि कार्योदयेऽपेक्षापातात्, तस्यापि प्रतियोगितासम्बन्धन प्रतिबन्धकध्वंसं प्रति तादात्म्येन । कारणत्वात् । ततश्च महदसमञ्जसमापद्येत । न हि कोऽपि स्वत: सिद्धं प्रतिबन्धकात्यन्ताभावमुपेक्ष्य प्रतिबन्धकमानीय कार्योदयकृते तन्नाशोद्यमं कुरुते । 'प्रक्षालनाद्धि पङ्कस्य दूरादस्पर्शनं वरमि' [अष्टक-४/६] त्युक्तिरप्यस्मिन्नर्थे प्रमाणम् । अत एव 'धर्मार्थ यस्य वित्तेहा तस्यानीहा गरीयसी' [४/६] इत्यपि महाभारतादुद्भुतं [वनपर्व-अ.२] अष्टकवचनं सङ्गच्छते । > यस्य धर्मार्थमर्थेहा तस्यानीहा गरीयसी । प्रक्षालनाद्धि पङ्कस्य दूरादस्पर्शनं वरम् → ||[५/१९/२५२] इति पद्मपुराण-वचनमप्यत्र प्रमाणम् । पराशरस्मृती अपि > धर्मार्थं यस्य वित्तेहा तस्यानीहा गरीयसी । प्रक्षालनाद्धि पङ्कस्य दूरादस्पर्शनं वरम् ।। - (२३३) इत्युक्तम् ।। न चार्यदेश-सुकुलजन्म-सद्गुरुसमागमादिकृते पुण्यपरिपाकस्याऽऽवश्यकतेति शङ्कनीयम्, अनार्यदेशोत्पन्नानां सुगुरुसम्पर्कविरहेऽपि
કહી શકાય. ‘સન્ક્રિયાસ્વરૂપ માલવિગમથી ચિત્તની પુષ્ટિ અને શુદ્ધિ થાય છે'- આવું કહેવાની પાછળ શ્રીમદ્જીનો આશય એ છે કે વ્યવહારનિરપેક્ષ કેવલ શુષ્ક નિશ્ચય નયથી ચિત્તની પુષ્ટિ અને શુદ્ધિનો પ્રકર્ષ શક્ય નથી. શુદ્ધ વ્યવહારથી વિમુખ કેવલ નિશ્ચયવાદીઓ मार्ग.. १२वी वीनी, ने पतनवीj धेस' मा न यावे. [3/3]
પુષ્ટિ તેમ જ શુદ્ધિનું લક્ષણ અને ફલ બતાવતાં મૂલકારથી ફરમાવે છે કે –
गाशार्थ :- yटि = पुश्यसंय, शुद्रि = पापमयी निर्मलता. मा भन्ने सानुबंध थाय त्यारे में उसने [मात्माना] थे भक्ति inी. [3/४]
र .... तो मोक्ष मणे દીડાર્ગ :- પુષ્ટિનો મતલબ છે પ્રવર્ધમાન એવો પુણ્યનો યોગ. શુદ્રિનો અર્થ છે સમ્યજ્ઞાન વગેરે ગુણોના વિઘાતક [= પ્રતિબંધક]|| એવા ાિનાવરણ, મોહનીય વગેરે) ઘાત કર્મના વિરમથી [ક્ષયોપશમ વગેરેથી પ્રાપ્ત થતી] આંશિક રીતે પણ જે કાંઈ નિરૂપાધિકતા =| ઉપાધિરહિતતા. આ પુષ્ટિ અને શુદ્ધિનો પ્રવાહ અવિચ્છિન્ન = નિરંતર થાય ત્યારે તેનો પ્રકર્ષ પ્રાપ્ત થવા દ્વારા ને જન્મમાં કે ભવાંતરમાં તે
Jain Education Intemational