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ज्ञानादि.
ऐभविक - पारभविक-उभयभविक.
दर्शन.
चरित्र.
तप धने संयम.
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नो तदुभयमपिए परि एवं तये, संजये.
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श्रीरामचन्द्र-जिमागमसंप
५५. उ० – गोयमा ! इहभविए चरिते, नो परभविए चरित्ते,
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शतक १. - उद्देशक १.
५५. उ०- हे गीतम चारित्र ऐहभविक छे, पण पारभविक के तदुभयभविक चारित्र नथी. ए प्रमाणे तप अने संयम पण जाणवा.
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२९. भवहेतुभूतमारम्भं निरूप्य भवाऽभावहेतुभूतं ज्ञानादिधर्मकदम्बकं निरूपपनाहः- 'इनविए' इत्यादि व्यक्तम्, नवरम्-इहभत्रे वर्तमानजन्मनि यद् वर्तते नतु भवान्तरे तदैहभविकम् काकुपाठाचेह प्रश्नताऽवसेवा तेन किमैहनविकं ज्ञानम् उत 'परभविए" ति परभवे वर्तमानाऽनन्तरं भाविन्यनुगामितया यद् वर्तते रात् पारभक्किम, आहोस्वित् 'तदुभयमविए 'ति तदुभयरूपपोरिह- परलक्षणयोवयोर्यदनुगामितया वर्तते तत् तदुभयभविकम् इदं चैवं न पारभविकाद् भिद्यते इति परतरमनेऽपि यदनुवाति तद् माद्यम्, भवव्यति रिक्तत्वेन परतरभवस्याऽपि परभवत्वात्, ह्रस्वता निर्देशचेह सर्वत्र प्राकृतत्वाद् इति प्रश्नः निर्वचनमपि सुगमम् . नंवरम्: - 'इहभवि' ति ऐहभविकं यदिहाऽधीतं नाऽनन्तरभवेऽनुयाति पारभविकं यदनन्तरभवेऽनुपाति, तदुभयभविकं तु यदिहाऽधीतं परभवे, परतरभवे चानुवर्तते इति. 'दंसणं पि एवमेव त्ति दर्शनमिहं सम्यक्त्वमवसेयं मोक्षमार्गाऽधिकारत्वात् यदाहः- “सैम्यग्दर्शन- ज्ञान चारित्राणि मोक्षमार्गः " यत्र तु ज्ञान-दर्शनयोरेव ग्रहणं स्यात् तत्र दर्शनं सामान्याऽवबोधरूपमवसेयमिति 'एवमेव 'त्ति ज्ञानवत् प्रश्न -निर्वचनाभ्यां समवसेयम्. चारित्रसूत्रे निर्वचने विशेषः, तथाहि: चारित्रमेह भविकमेव, नहि चारित्रवानिह भूला तेनैव चारित्रेण पुनश्चारित्री भवति यावज्जीविताऽपधिकत्वात् तस्य किंच, चारित्रिणः संसारे सर्वविरतस्य देशविरतस्व च देवोत्पादात्, तत्र च विररोरत्यन्तमभावात् मोक्षगतावपि चारित्रसंभवाऽभावात्, चारित्रं हि कर्मक्षपणायाऽनुष्ठीयते, मोक्षे च तस्याऽकिञ्चित्करत्वात्, यावज्जीवमिति प्रतिज्ञासमाप्तेस्तदन्यस्याश्चाग्रहणाद् अनुष्ठानरूपत्वाच्च चारित्रस्य शरीराऽभावे च तदयोगात् अत एवोप्यते "सिद्धे' नो परिती." "नो अचरिती, नो परितापरिती"त्ति च अविरतेरभावादिति. अनन्तरं चारित्रमुक्तम्, तच्च द्विधाः - तपः -संयमभेदादिति तयोर्निरूपणायाऽतिदेशमाहः - ' एवं तवे, संजमे 'त्ति प्रश्न- निर्वचनाभ्यां चारित्रयत् तपः संयमी वाच्यी, चारित्ररूपत्वात् तयोरिति
२९. भवना कारणभूत आरंभनुं निरन क बाद वे भवना नाशमां कारणभूत ज्ञानादि धर्मसमूहनुं निरूपण करतां कहे छे के [ 'इहेभविए' ] इत्यादि व्यक्तार्थक छे. विशेष, भवान्तर - बीजा भव-मां नहीं पण आ भवमां एटले चालता जन्ममां जे होय, ते ऐहभविक समज. अहीं काकु - पाठी नो मिश्र करवो-पक्ष समजावो. तेथी धुंआ भवमां वर्तबाबा ज्ञान छे के [परभविए' चि] पारभविक बालु भव पाही (अनन्तर) वावाळा भगने विषे सहचरपणे वर्तवाचा शान ? अथवा हुं ['तदुभयमविए' त्ति] तदुभयमनिक ज्ञान ? 'तदुभयमविक' शब्दनी (चालु भग अने परभवस्वरूप उभवभवमां जे सहचरपणे वर्तवावा, ते तदुभवभविक ज्ञान) आ प्रमाणे व्युत्पत्ति करवामी तदुभवभषिक ज्ञान, पारमाविक-परमवमां वर्तवावाळा-ज्ञानथी जूदुं थयुं नहीं, माटे परतर आगामी त्रीजा, चोथा वगेरे भवमां पण जे ज्ञान जाय ते ज्ञानने तदुभयभविक ज्ञान समजवुं कारण के परतरभव पण चालता भवथी भिन्न होवाथी परभवस्वरूप ज छे. ( ' तदुभयभविक' शब्दमां रहेला 'तदुभय' शब्दवडे ग्रहण कराता इहभव अने परभवमां, परभव शब्दवडे परतर भवनुं पण ग्रहण कर. आ प्रमाणे परतरभवना ग्रहणथी तदुभयभविक ज्ञान पारभविक ज्ञानथी जूर्दु देखाड्युं.) आवी रीते प्रश्नसूत्र अने उत्तरसूत्र पण सुगम छे. विशेष, [ 'इहभविए' त्ति ] चालता भवमां भणाएलं आगामी भवमां न जाय ते ऐहभविक ज्ञान. चालता भवमां भणाएलुं अनन्तर - बीजा - भवमां जाय ते पारभविक ज्ञान. चालता भवमां भणाएलुं परभवर्मा तथा परतरभवमां जाय ते तदुभयभविक ज्ञान. [ 'दंसणं पि एवमेव' त्ति ] दर्शन पण आ प्रमाणे समजवुं. अहीं मोक्षमार्गना अधिकारथी (दर्शन) शब्दव ‘सम्यक्त्व' समजवुं. कथुं छे केः– “सैम्यग् दर्शन, ज्ञान अने चारित्र एमोक्षमार्ग छे." जे स्थले ज्ञान, दर्शननुं ज ग्रहण कर्यु होय, ते स्थले 'दर्शन' एटले सामान्य बोधरूप शन समज. [एवमेष' ति] प्रश्न अने उत्तरवडे दर्शन पण शननी जैन समज चारित्र सूत्रमा उत्तरने विषे विशेष छे, ते आ प्रमाणे :- चारित्र आ भवमां ज वर्तवावालुं छे, जीव आ भवमां चारित्रवाळो थइ, ए ज चारित्रवडे बीजा भवमां चारित्रवाळो थतो नथी. कारण के महण करे चारित्र यावजीव पर्यंत जीवतां सुधी ज होय छे. बळी सर्वविरत तथा देशविरत चारित्रवाळानी उत्पति देवलोकमां ज होय अने देवलोकमां विरतिनो तद्दन अभाव होनाथी, त्यां पण चारिषनो असंभव है. चारित्रचाळा जीवोनी मोक्षगति यह होव तो ते गतिमां पण चारित्रमो असंभव है. कार के चारिपनो अंगीकार कर्मना क्षय साह छे, माटे मोक्षमां पारिवनुं कांड पण प्रयोजन नथी. यही प्रतिज्ञानी आ भवगांज समाप्ति होवाथी अने अन्य भव संबंधी प्रतिज्ञाने नहीं ग्रहण करेली होवाथी, चारित्र पर - अन्य -भवमां जतुं नथी तथा चारित्र क्रियारूप होवाथी, (शरीरमां संभवे छे. अने) मोक्षमां शरीरनो अभाव होवाथी, त्यां चारित्रनो योग संभवतो नयी. एषी जकड़ेवाव छे के:-"सिद्धो चारित्रवाळा नथी". "रिया नयी तेम चारित्राऽचारित्री पण नवी" (मोक्षमां अनुष्ठानरूप चारित्रनो अभाव होवाथी चारित्रवाळा नथी' ए प्रमाणे धुं) तथा अविरतिनो अभाव होवाथी 'अचारित्री तथा चारित्राचारित्री नथी' ए प्रमाणे कयुं. हमणां कहेवाएलं चारित्र तप अने संयमना भेदथी बे प्रकारनुं छे. माटे हवे ते बन्नेनुं (तप अने संयमनुं ) निरूपण करवा सारु अतिदेश कहे छे: - [ 'एवं तवे, संजमे' त्ति ] तप अने संयम ए प्रमाणे छे. तप अने संयम प्रश्नोत्तरवडे चारित्रनी जेम कहेवां, कारण के तेओ बन्ने चारित्ररूप ज छे.
१. मूलच्छायाः - गौतम ! ऐहभविकं चारित्रम्, नो पारभविकं चारित्रम् नो तदुभयभविकं चारित्रम् एवं तपः, संयमः - अनु०
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२. तत्त्वार्थाधिगमे प्रथमाध्याये प्रथमसूत्रम् ३. प्र० छायाः सिद्धा नो चारित्रिणः, नो अचारित्रिणः, नो चारित्राचारित्रिणः - अनु०
१. 'ऐहभविक भने पारभयिक' शब्दोंने बदले 'इहभव अने परभनिए शब्दो मूक्याते प्राकृतने धोरण हव करीने मूक्या श्रीभवदेव २ तस्याधिगमसूत्र प्रथम अध्यायसूत्रअनु
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