Page Text
________________
૨૮ અર્થસંહનું કારણ ગત્યાદિ વર્ણસામાન્ય છે, પદોની સર્વશક્તિમત્તા નથી ઘટતા નથી. શબ્દસ્વરૂપથી શકિતઓ ભિન્ન નથી, કારણ કે તેવું દેખાતું નથી. અભેદ માને તે એક શબ્દથી તેની શક્તિઓ અભિન્ન હોઈ એ બધી શક્તિઓ એકબીજાથી અભિન્ન બની જાય. ભિન્ન કાર્યો ઉપરથી ભિન્ન શક્તિઓનું અનુમાન થાય છે એમ ન કહી શકાય, કારણ કે કાર્યોને ભેદ બીજી રીતે પણ ઘટી શકે છે. પ્રત્યેક શબ્દમાં બધી શક્તિઓ હોય તો એક શબ્દ સાંભળતાં બધા અર્થોનું જ્ઞાન થવાની આપત્તિ આવે. ને કહે છે પ્રિત્યેક શબ્દમાં બધા અર્થોનું પાન કરાવવાની બધી શક્તિઓ હોવા છતાં એક શબ્દ સાંભળતાં બધા અર્થોનું જ્ઞાન થતું નથી કારણ કે ] સમયને ઉપયોગ માં નિયામક છે, તો તે સમયે જ હે, શક્તિઓની શી જરૂર છે ?
53. યથTrઃ શ્રા ત સર્વાર્થવિષયનાત સર્વત્ર તસ્ય શn: कल्यते इति तदप्यसारम् । नहि शक्तिकृतः सन्देह :, किन्तु गत्वादिवर्णसामान्यनिबन्धनः । तथा च गत्वादिजातिमतां वर्णानामर्थे वाचकत्वमवगतम् । 'अमा तजातियोगिनो वर्णाः कस्यार्थस्य वाचकाः स्युः' इति भवति सन्दहः ।
53, શબ્દ સાંભળતાં બધા અર્થો વિશે સંદેહ થતો હે ઈ બધા અર્થે જણાવવાની શબ્દની શક્તિ કપવામાં આવી છે એમ જે તમે કહ્યું તે પણ બરાબર નથી કારણ કે બધા અર્થોને જણાવવાની તેની શક્તિ હોવાને કારણે સંદેહ ઊભો નથી થતું પરંતુ [શબ્દગત ગ આદિ વર્ણને ગર્વ આદિ સામાન્યોને કારણે તે સંદેહ ઊભું થાય છે; અને ગત્વ આદિ સામાન્ય વાળા વણે અર્થના વાચક છે એ તો આપણે જાણીએ છીએ. “તે તે જતિવાળા આ વર્ષે કયા અર્થમાં વાચકે બને ?” એવો સંદેહ થાય છે.
54. यत्पुनरवादि स एव शब्दस्याओं यत्रैनमार्याः प्रयुञ्जते, न म्लेच्छजनप्रसिद्ध इति, तदेतत् कथमिव शपथमन्तरेण प्रतिपद्येमहि ! न हि म्लेच्छदेशेऽपि તો જ નાતે વાસ્થતે વા ર્િધો ત વ ન શકઢાઈ માસબ્રિવિતિ રેલ્ લાઇલિપિ સ્કેરસિદ્ધ કર્યું ન વાધિ ! કવચ विकल्प्यमानार्थोपपत्तेः व्यवस्थितविषय एव वृत्तिः भविष्यति । पिकनेमतामरसादिशशब्दानां च भवद्भिः म्लेच्छप्रयोगादर्थनिश्चय आश्रित एव । अवेष्टयधिकरणे जै० सू० २.३.३] च राजशब्दमान्ध्रप्रसिद्धेऽर्थे वर्णितवन्तो भवन्त इत्यलमवान्तरचिन्तनेन । तस्मात् समय एव सम्बन्ध इति युक्तम् । तदुक्तं 'जातिविशेपे જાનવરાત' ત [ગ્યાયસૂત્ર ૨. ૨.૧૭] |
54. વળી, તમે જે કહ્યું કે જે અર્થમાં આ શબ્દનો પ્રયોગ કરે છે તે જ અશ શબ્દને છે, મ્લેચ્છપ્રસિદ્ધ અર્થ નથી જ, તે શપથ સિવાય કેવી રીતે અમે નએ ૪, કારણ કે પ્લે દેશમાં પણ શબ્દના અર્થનું રાાન જમે છે છે, તે બાધિત થતું નથી કે સંદિગ્ધ હોતું નથી. તે પછી તે અર્થ શબ્દનો અર્થ કેમ નહિ ? જે તમે કહે કે આ પ્રસિદ્ધિ તેમાં બાધક છે તો અમે કહીશું કે આર્યપ્રસિદ્ધિની બાધકે પ્લેચ્છપ્રસિદ્ધિ કેમ નહિ ? અા વગેરે જેવા શબ્દો વિકલ્પથી (= ક્રમથી) અનેક અર્થમાં ઘટતી હોવાથી દેિશ, પ્રકરણ, વગેરેને
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 004626 |
| Book Title | Nyayamanjari Part 4 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nagin J Shah |
| Publisher | L D Indology Ahmedabad |
| Publication Year | 1989 |
| Total Pages | 332 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati & Philosophy |
| File Size | 18 MB |