________________
તૃતીય પરિક : પર્યાનુમાન
૨૪૨
composite substances અથ કરે છે. વિજ્ઞાન પણ સંઘાતરૂપ કઈ રીતે કહેવાય તે વિચારવું જોઈએ. દલીલ કરનાર સાંખ્ય છે માટે અહીં “વિજ્ઞાન ને તેને સંમત અથ લે તે જ સહજ ગણાય. હવે સાંખ્યદષ્ટિએ વિજ્ઞાન એ પુરુષનું (= આત્માનું) સ્વરૂપ છે. તેથી અર્ધ વિરાન શબ્દ એ અર્થમાં ન હોઈ શકે, પરંતુ પુરુષ માટે જે હોય છે તે બુદ્ધિ ( અથવા ચે. કહે છે તેમ મન કે અન્તઃકરણ )ના અર્થમાં લેવું પડે. આ બુદ્ધિ પ્રકૃતિ જ વિકાર હોઈ સંઘાતરૂપ છે. માટે તે પણ શયનાસનાદિની જેમ પરાર્થે હોઈ શકે. ધર્મોત્તરના ટીકાકારોમાં દુક અહીં વિજ્ઞાનની પરાયતા પ્રતિવાદી એવા બૌદ્ધને સંમત અર્થમાં બતાવે છે. બૌદ્ધ દૃષ્ટિએ “વિજ્ઞાન” એ ક્ષવિક ચેતન્યની સંતતિરૂપ છે, એટલે સમકાલે નહિ પણ ક્ષણભેદે તેની સંધાતરૂપતા સમજવી. જુઓ ૪૦ ઘ૦ : સંપતિતવને ત્ ા कालविशेषानपेक्षं चैतद् द्रष्टव्यम् । तेन क्रमेण युगपद् वा संहतं तदिति संहतरूपं विज्ञानमपि મેળાને ઉમતeતત્રા સંઘાતë... I ( અર્થ : “સંધાતપણાને લીધે” એટલે અનેકરૂપતાને લીધે. આ ધર્મ કાલવિશેષની અપેક્ષા વિના સમજવો. તેથી વિજ્ઞાનની સંઘાતરૂપતા કેમ કે એક ફાળે હોઈ શકે, એ દષ્ટિએ સંતરૂપ ગણાતું વિજ્ઞાન પણ ક્રમે અનેકરૂપવાળું હોઈને જ સંઘાતરૂપ સમજવું...) તે બીજા એક ટીકાકાર (જુએ પંશ્રી દલસુખ માલવણિયાસંપાદિત વાવાળી રિની આવૃત્તિ, પૃ. ૨૮૬, પાદટીપ ૬) બૌદ્ધ મતે વિજ્ઞાનની પરમાણુરૂપતાનું પ્રતિપાદન કરે છે : વીદ્ધાનાં મતે વરાછા જ્ઞાનતઃ સંઘાતeqત્રમ્ | આ સાંખ્ય દલીલની નબળાઈ પ્રસંગે પાત્ત આગળ સૂત્ર ૨, ૮૮માં બતાવાઈ છે.
1 : માત્ર પ્રમાણેમાં પ્રમાળનો અથ “પરાર્થનુમાન' સમજવો જોઈએ; કચેરબાસ્કી કહે છે તેને દષ્ટાન્ત નહિ. ( જુઓ શ્રીનિવાસશારીને ચા વિના હિન્દી સંપાદન, પૃ. ૨૪૧ પરની નેધ.)
સૂત્રગત “રાવનારનારૂ ' શબ્દમાં “અકૂ' શબ્દ સમજાવતાં ધર્મોત્તર વચ્ચે શબ્દાધ્યાહાર કરે છે : (પુરુષોત્તમ – ) મક એમ. આને બદલે મH શબ્દ મનિના અર્થમાં લઈ શકાય – “સંધાત કે અનેકાવયવ પદાર્થ એ અર્થમાં. “મા” “અગ્નિ' એવો અર્થ પાણિનિના પ્રસિદ્ધ સૂત્ર “નાવિજાઃ ” માં પણ છે. વિનીતદેવ પણ અહીં મલિન અર્થ જ સમજતા જણાય છે.
- પ્રત્યક્ષ નિરાકૃત પક્ષના આ ઉદાહરણને ઉદ્યોતકર ચારવર્તિમાં અગ્ય ગણાવે છે ( જુઓ વા૦ ફૂ૦ ૧૨.રૂરૂ પર વાયવર્તિા). તે મજાવળને અર્થ “શ્રવણવૃત્તિરહિત” એવો કરે છે, અને શ્રવણવૃત્તિ એ અતીન્દ્રિય હોઈ તેને માત્ર અનુમેય ગણે છે. એટલે તેઓ આને અનુમાનનિરાકૃત પક્ષ ગણે છે. તેઓ “વહ્નિ અનુણ છે” એવું પ્રત્યક્ષનિકૃત પક્ષનું ઉદા. આપે છે. આ મંતવ્યનું દુવેક ખંડન કરે છે. અહી “અશ્રાવણ” શબ્દથી શબ્દના શ્રતિગ્રાહ્યરૂપને જ નિષેધ છે, અન્યને નહિ. તેથી તે પ્રત્યક્ષનિરાત પક્ષ છે તેમ તેઓ તારવે છે. ન્યા. બિ. ૩૧
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org