________________
२०८
ન્યાયબિંદુ ટિપ્પણ વિલક્ષણ હોય છે. આ જ કહેવાય “પારંગતતા ', “વૈશારદ્ય ” અથવા તો ભગવદ્ગીતાની યોગારૂઢ'ની અપૂર્વ અવસ્થા.
દુકની ટીકામાં અગાઉ કહેલા તેમના નબળા ખુલાસા બાદ પ્રશ્નની સત્યતા સમજીને તેને ઉત્તર આપવાને થોડો પ્રયત્ન આ મુજબ થયા છે: તત: ૩ પત્ત ૩ત્તે યુનત્તર પ્રશs. ( કૃષ્ણ )માન ન વિતથમ ચઢથયેક ઘર્ષવતામુક હૃતિ T ( અર્થ: આથી પ્રકર્ષને પર્યન્ત તે કહેવાય, કે જેના પછી જે તે ભાવને પ્રકર્ષ થવાપણું રહે નહિ; જે અંતિમ ફલ માટે પ્રર્ષ પામતા જતા પૂર્વના ભાવે ઉદય પામે છે તે અંતિમ ફલરૂપ અવસ્થા તે પ્રાઈ નહિ. )
દુક વધારામાં નોંધે છે કે ગિજ્ઞાનનાં અનેક પાસાંની વિગતે ચર્ચા ગ્રંથારે પોતે વિનિમ અને પ્રમાળવાર્તા - એ ગ્રંથમાં કરી હેઈ અહીં તેમાં ન ઊતરતાં યોગિજ્ઞાનના સ્વરૂપમાત્રનો વિચાર કર્યો છે. વિનતિદેવ પ્રકર્ષપયતના ચાર તબક્કા તથા ગિતાનના સ્વરૂપ અંગે કઈ પરંપરામાંથી આધારભૂત રીતે કહેતા જણાય છે. યોગજિજ્ઞાસુઓ માટે આ બધું અનુસંધેય છે.
૩: ભાવનાને ઉપનિષદ્ધી મનન” અને “નિદિધ્યાસન'ની પ્રક્રિયાઓ સાથે સરખાવી શકાય અને “ગિજ્ઞાન ને “દર્શન” સાથે. સૂત્ર ૧૨ :
3 પ્રાધ અને માવલેય વિષય : બૌદ્ધ ક્ષણભંગવાદને અનુસરીને આમ પ્રત્યેક પ્રમાણને દિવિધ વિકલ્પ કર્યો છે. એ દ્વારા કહેવાનો ભાવ એ છે કે જ્ઞાનમાં વસ્તુ જે આકારે અનુભવાય છે તે જ આકારે પ્રાપ્ત થતી નથી, તેનાથી જુદે આકારે વસ્તુ પ્રાપ્ત થાય છે. છતાં એ બંનેની ભિન્નતાને અવગણીને, ‘ પ્રમાણુથી જેનું જ્ઞાન થાય છે તેની જ પ્રાપ્તિ થાય છે એવું આપણે કહીએ છીએ, અને એમ કઈ જ્ઞાનને પ્રમાણ કે અવિસંવાદક જ્ઞાનરૂપ માનીએ છીએ. આ રીતે ગ્રંથકારે આપણું વ્યવહારની ક૯પનશ્ચિતતા કિંવા બ્રાંતતા ગ્રંથમાં સવત્ર બતાવી છે.
સૂત્ર ૧૩ :
આ સત્રમાંના નિવાર અને અધિકાર એ શબ્દોને અર્થ ધર્મોત્તર અનુક્રમે “નિકટવ ” અને “દુરસ્વ” એમ કરે છે. આના અનુસંધાનમા પ૦૦માં એક શંકાકારને પ્રશ્ન રજૂ કર્યો છે: જે અર્થના નિકટવ અને દૂરત્વથી વિષયને અનુક્રમે ફુટ અનુભવ અને અસ્કૂટ અનુભવ થાય તે સ્વલક્ષણ – એમ સમજતાં સ્પર્શ અને રસરૂપ વિશે સ્વધક્ષણ નહિ કરે; કારણ કે તેમના [ ઈન્દ્રિયથી] દૂરવના સંગમાં તેમને અસ્કુટ પ્રતિભાસ પણ નહિ થાય; માત્ર પ્રતિભાસને અભાવ હશે. વળી વિજ્ઞાનરૂ૫ વિષયને બાહ્ય દેશ ન સંભવે તેથી તેનું નિકટવ કે દૂરવ પણ ન સંભવે; અને દેશ કો તે યે નિકટનું વિજ્ઞાન ફુટ હોય એવું પણ ન બને. માટે વિજ્ઞાનને પણ સ્વલક્ષણ ગણી નહિ શકાય. આને જવાબ પણ ઘ૦ઘમાં અપાયો છે જરૂર, (તે આ પ્રમાણે : “આ વ્યાખ્યા દ્વારા અન્ય વ્યક્તિમાં અન્વિત ન હોવું અર્થાત
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org