Nyayabindu

SR No.: 004622
Original Sutra Author: Dharmakirti
Author: Nitin R Desai
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 1991
Total Pages: 318
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati & Philosophy
File Size: 17 MB

Page 245

૨૦૪
ન્યાયઅિન્તુ ટિપ્પણ
માનની વ્યાવૃત્તિ થાય છે અને · અભ્રાન્ત' શબ્દથી તિમિરરોગી આદિના વિવાદી જ્ઞાનâ યાવૃત્તિ. ધમેત્તર મુજબ આ સૂત્ર દ્વારા અનુમાનથી પ્રત્યક્ષની અત્યંત વિલક્ષણતા તે પ્રતિપાદિત થઈ જ છે, પણુ વિશેષે તેા પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન અંગેના લેક તેમ જ શાસ્ત્રકારાના પણુ ખાટા ખ્યાલો સાફ કરવાને અત્રે આવાય છે.
અનુમાન વ્યવહારમાં ઉપયોગી હોવા છતાં તત્ત્વદષ્ટિએ ભ્રાંત છે એવુ યન પણ નિવિકલ્પક પ્રકૃતિ ધરાવતા પ્રત્યક્ષની જ પારમાર્ચિતા ઘોતિત કરે છે. ( સરખાવે : સ ચેય પ્રમિતિ: પ્રત્યક્ષપરા | – ન્યા॰ ૦ રૃ. ૨. ર્ પરનું વાત્સ્યાયનભાષ્ય. )
સૂત્ર પઃ
.
અવતરણિકા : અત્રે થયેલા છીદેશી દત્ત્વના એ પ્રયાગના સ ંદર્ભીમાં · ન્યાયબિંદુટીકા ’ પરની સાર્ધ્વય"નિન્દ્રમ્પટિપ્પTM આમ કહે છે: આવું પૂછવા પાછળ માં તે કલ્પનાનું સ્વરૂપ સમજવાની નરી સહજ જિજ્ઞાસા કામ કરતી હોઈ શકે અથવા ક્લ્પનાના સ્વરૂપ અંગે શકાઢાર અનેક મતા જાણે છે, તેમાંથી કયા મત અનુસારની કલ્પના અત્રે અભિપ્રેત છે એવે પરિપ્રશ્ન અત્રે અભિપ્રેત હાય. વૈભાષિક અને યેાગાચાર એ છે મતે પનાનું કેવુ સ્વરૂપ છે તે પણ આ ટિપ્પન તેમ જ ન્યાયંનન્તુટીજાટિ—ળી માં નિર્દેરોલ છે. આમાંના ખીજા ગ્રંથમાં કાંઈક્ર સરલરૂપે એ એ મતે આમ નિર્દેશ્યા છે : તથા દિવૈમાષિયા ફન્દ્રિયવિજ્ઞાન वितर्क' विचार चैतसिकस ं प्रयुक्त कल्पनामिच्छन्ति । योगाचारमतेन तु तथागतज्ञानमद्वयं मुक्त्वा સર્વજ્ઞાન' ગ્રાહ્યમાહલેન વિજ્રવિત સ્વના । ( અથ` : તે વૈભાષિકા વિતક અને વિચારરૂપ ચૈતસિદ્ધથી યુક્ત ઇન્દ્રિયજ્ઞાનને કલ્પના માને છે, જ્યારે ચેાગાચારમતે દ્વૈતરહિત તથાગતના જ્ઞાન અિવાય ગ્રાહ્ય અને ગ્રાહક – એ રૂપના વિપયી યુક્ત સવજ્ઞાન કલ્પના છે. ) ઉપરાંત એક ત્રીજો મત તેમાં નાંખ્યા છેઃ નાયાસિ સુષ્ટ તુ મનોજ્ઞાન વનેયન્યે ત્વયન્તિ ! ( અથ : જાતિ-આદિના સ`સગવાળું મનેાજ્ઞાન તે કલ્પના – એમ બીજા માને છે.)
ઔઢ અધ્યાત્મશાસ્ત્રમાં કલ્પના'ની વિભાવના અત્યંત અગત્યની હાઈ, આ ન્યાયશાસ્ત્રમાં પણ તેની આ સૂત્રરૂપે વિશેષ સ્પષ્ટતા કરાઈ છે. ન્યાયશાસ્ત્ર વ્યવહારની ઉપપત્તિ કરીને ય છેવટે અધ્યાત્માસ્ત્રનું પ્રવેશદ્વાર બની રહેવાનું છે – - એવુ અહીં ગૃહીત લાગે છે. સંસાર ૪૫નાશ્રિત છે અને નિર્વાણ કલ્પનામુકિતરૂપ છે. ધર્માંત્તરની ટીકામાં આપેલુ બાળના વિકલ્પનું ઉદાહરણ પણ જાતિ-જરા-મરણના વિષચક્રનુ અને તેની બ્રાન્તિનિભરતાનુ સૂચન કરે છે.
7 : અહીંથી શરૂ થતી ટીકાના આશય સમજીએ : પ્રસ્તુત સૂત્રના પ્રતિપાદ્ય વિષય આમ થયું। — પદા'નુ' તેના વાચક શબ્દ સહિતનું જ્ઞાન તે ના. ખીજી રીતે કહીએ તે વાચ્યવાચક ઉભયનું સાથે ગ્રહણ કરતું જ્ઞાન તે ૫ના. તે! આમાંથી પ્રશ્ન થાય કે કેવળ વાચ્યગ્રાહી જ્ઞાન કે દેવળ વાયગ્રાહી જ્ઞાન કલ્પના કહેવાય ? જવાબ છે : ના. દા ત. ઘટપઢાર્દિ પદાર્થા ‘ ઘટ', પટ' આદિ વાચક્ર શબ્દોના વાચ્ય અર્થા છે ખરા, પણ જ્યારે તે વાચ્ય પદાર્થાનુ' જ નર્યું જ્ઞાન થાય ત્યારે ભલે ત્રાહિત માણુસ એ પદાર્થાને ‘વાચ્ય ’ કહે, પરંતુ એ જ્ઞાન સ ંવેદી વ્યક્તિ તે એમને માત્ર તે તે પદાર્થરૂપે જ ઝીલશે; કશાક વાચકના વાચ્યરૂપે નહિ. તે રીતે ‘ ઘટ’, · પટ ' એવા વાચકાનું શ્રવણ પણુ માત્ર શબ્દ કે ધ્વનિ.
.