________________
ન્યાયબિંદુ : ટિપ્પણુ
પ્રથમ પરિચ્છેદ : પ્રત્યક્ષ
(૫૦૬૦ : ધર્માંત્તરની ટીકા પર વેકની ધર્મોત્તરદ્રયીવ અનુટીકા )
સત્ર ૧:
ધર્માંત્તરની સૂત્રવિવેચનશૈલીની મુખ્ય લાક્ષણિકતા તપાસવા માટે આ સૂત્ર પરની ટીકા નમૂનારૂપ છે.
અહી ટીકામાં નિર્દેશૈલી અભિધેય-આદિ અનુબંધ ઉલ્લેખવાની ભારતીય શાસ્ત્રોની પ્રથા, શાસ્ત્રોનું કેન્દ્ર જીવન છે (સરખાવા : સર્વક્ષ્ય એનન શાસ્રમ્ |) એ ભાખત બહુ સમ` રીતે ફલિત કરી આપે છે.
9 : મૂળમાં ક્યાક્યારૢા ( વચન ) – એવા પાઠ છે. આનો અથ કચેરખાટૂસ્કી writers of romance એવા ( અર્થાત્ ક્યાકારા) કરે છે. દુ, ‘ટીકાકાર' અથ કરતા જણાય છે; જો કે તેમણે વ્યાઘ્યાનૂના પર્યાય નથી આપ્યા. વળી જ્યારૢાંના પાઠાન્તર તરીકે આવ્યાર્ટીનાં ટીાહારાળાં fદ્દે એવા પાઠ B હસ્તપ્રતમાં મળે છે એ પણ ધ્યાનપાત્ર છે. આમ છતાં ટીકાકારા ગમ્મત ખાતર ' ( કીચય મૂ ) જુદું વિધાન કરે એ વાત જલદી ગળે ઊતરતી નથી. એ દૃષ્ટિએ ચે ‘ ક્યાકારે ' એ અથ તરફ ખે’ચાયા હોય. અહીં ધમેŪત્તરના આવાય ચિત્ય છે.
12 : સૌત્રાન્તિક અને યેાગાચાર એ ઉભય મતને અનુકૂળ સમ્યગ્ર-જ્ઞાનનું લક્ષણુ -- સાંવૃતિક ’ લક્ષણુ.
17 : મૂળમાં વિત્ત્વનાં એ વિશેષણા છે : મજ઼િન, નિયામમરા વૃત્તન. તે બંને દ્વારા અનુક્રમે અનુમાનરૂપ વિશ્પ અને પ્રત્યક્ષજનિત વિકલ્પના ઉલ્લેખ ર્માં જણાય છે. આ એ વિશેષણામે માત્ર અનુમાનપરક ગણુનારા મતા પણુ છે. એવા એ મતા આ બન્ને વિશેષણાથી અહીં અનુમાનત્તાનના જ અપ્રામાણ્યને નિરાસ જુએ છે. તેા પ્રત્યક્ષજ્ઞાનના અપ્રામાણ્યના નિરાસનુ શુ ? એને નિરાસ તે ‘પ્રમાણ અનધિગતાય ગન્તુ હોય છે ' એ ચર્ચાના અધિકારથી સિદ્ધ ગણે છે (જુએ ૪૦ ૬૦). હેવાના આશય એવા છે કે વિકલ્પ લિંગનિ કે અનિત ન હોય તે અનિયત અથ` જ બતાવે ને તેથી અપ્રમાણુ જ ફરે.
23 : મૂળમાં અહી નિર્દેશેલ એ જ્ઞાન માટે અનુક્રમે અર્થયિાનિતમ્ અને ગ ત્રિજ્યાસમયે પ્રવત મૂ એવા શબ્દો છે. તેમાંનું પ્રથમ જ્ઞાન એટલે પિપાસાશમન આદિ અ`ક્રિયા ક્રવા પુરુષાથસિદ્ધિતા પેાતાને જ અનુભવ ( = મધ ) અને દ્વિતીય જ્ઞાન એટલે ન્યા. બિ. ૨૬
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org