________________
તૃતીય પરિક પરાથનુમાન તાડનન્તપ્રતિષ્ણ – વવતા રિબાન, રૂ. ગુજઘન્ ! નિરયઃ રા: કૃતાત્ ઘટવરતિ | ૨૨૬ |
તે રીતે અન્યય વગરનું કે અપ્રદશિત-અન્વયવાળું દષ્ટાંત : જેમ કે – (૧) જે વક્તા હોય તે રાગાદિવાળે હોય; જેમ કે અમુક [ જ્ઞાત ] પુરુષ. (૨) શબ્દ અનિત્ય છે; કારણ કે તે કૃતક છે; જેમ કે ઘડો. (૧૨૬)
1. तथाऽनन्वय इति । यस्मिन्दृष्टान्ते साध्यसोधनयोः संभवमा दृश्यते, न तु साध्येन व्याप्तो हेतुः सोऽनन्वयः । अप्रदर्शितान्वयश्व - यस्मिन्दृष्टान्ते विद्यमानोऽप्यन्वयो न प्रदर्शितो वक्त्रा सोऽप्रदर्शितान्वयः ।
૧. જે દષ્ટાંતમાં સાધ્ય અને હેતુનું [ આકસ્મિક] સહઅસ્તિત્વ જ પ્રતીત થાય, પરંતુ તેમાં રહેલે હેતુ તે સાધ્યથી વ્યાપ્ત (=સાય સાથે નિયતપણે સંબદ્ધ) સિદ્ધ ન હોય તે અન્વયરહિત દષ્ટાંત કહેવાય. અને જે દૃષ્ટાંત અન્વયવાળું હોય ખરું, પણ વક્તાએ તે અન્વય [ વ્યાપ્તિવાક્ય વડે ] પ્રદર્શિત કર્યો ન હોય, તે અપ્રદર્શિત અન્વયવાળું કહેવાય.
2. अनन्वयमुदाहरति - ययेति । यो वक्तेति वक्तृत्वमनूद्य स रागादिमानिति रागादिमत्वं विहितम् । ततो वक्तृत्वस्य रागादिमत्त्वं प्रति नियमः । तेन व्याप्लिरुक्ता । इष्टपुरुषवदिति । इष्टग्रहणेन प्रतिवाद्यपि संगृह्यते वाद्यपि । तेन वक्तृत्वरागादिमत्त्वयोः सत्त्वमात्रमिष्टे पुरुषे सिद्धम् । व्याप्तिस्तु न सिद्धा । तेनानन्वयो दृष्टान्त इति ।
2. અન્વયરહિત દૃષ્ટાંતનું ઉદાહરણ જોઈએ તે તેમાં [ વ્યપ્તિવાક્યમાં 1 વસ્તૃત્વને અનુવાદ કરીને રાગાદિમત્ત્વનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. આમ વતૃવની રાગાદિમત્ત્વ સાથે પ્રતિબદ્ધતા બતાવી છે. આમ અહી' વ્યાપ્તિ [ તે ] કહી છે. “ અમુક (= જ્ઞાત) પુરુષ' એ શબ્દ દ્વારા પ્રતિવાદી અને વાદી ઉભય થી જ્ઞાત અને પરીક્ષિત પુરુષ ] નિદેશ છે. અહીં તે પુરુષમાં વક્તત્વ અને રાગાદિમત્વનું [ સહ– ]અસ્તિત્વ છે ખરું, પણું [તે આકસ્મિક રીતે જ; સર્વ વક્તામાં રાગાદિમત્વની ] વ્યાપ્તિ સિદ્ધ નથી. આથી દષ્ટાંત અન્વયરહિત છે [ અને તેથી અનુમાનસાધક બનતું નથી.]
3. મનિસ્ટ: નિર્વ | તwtવાદ્રિ દેતુ: | ઘટવતિ દૃષ્ટાન્ત ન રાતોડનૈયા
3. [ બીજુ ઉદાહરણ લઈએ તે તેમાં: ] શબ્દનું અનિત્યત્વ સાધ્ય છે. કૃતકત્વ તે હેતુ છે. ઘડે તે દૃષ્ટાંત છે. [ તેની સાથે સંકળાયેલ ] અન્વય (= વ્યાપ્તિવાકથ) વક્તા વડે અમદક્ષિત છે.
4. इह यद्यपि कृतकत्वेन घटसदृशः शब्दस्तथापि नानित्यत्वेनापि सदृश: प्रत्येतुं शक्यतेऽतिप्रसङ्गात् । यदि तु कृतकत्वमनित्यत्वस्वभावं विज्ञातं भक्त्येवं कृतकत्वादनित्यत्वप्रतीतिः स्यात् । तस्माद् यत् कृतकं तदनित्यमिति कृतकत्वमनित्यत्वे नियतमभिधाय नियमसाधनायान्वयवाक्यार्थप्रति
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org