________________
તૃતીય પરિચ્છેદ : પાર્થાનુમાન
૧૧
4. જે વાકયના વાગ્યા [ એક પદાર્થના અન્ય પદાર્થ સાથેના ] અન્વયરૂપ હોય અને તેથી જેમાં અન્વય એ [ પ્રતિબંધજ્ઞાનનું] ‘મુખ' એટલે કે ઉપાય બતી રહેતા હોય તેને અન્વયમુખ' વાકય કહેવાય. તે જ રીતે ‘વ્યક્તિરેકમુખ' વાકય અન્ય સમજવે, તે, એક જ વાક્યથી બંનેને બેધ થઈ જતા હોવાથી એક જ અનુમાનસાધક વાકચમાં ખ'ને એટલે કે અન્વયવાકય અને વ્યતિરેકવાન અવશ્યપણે પ્રયેાગ કરવાપણું રહેતું નથી; કારણ, શબ્દપ્રયાગ અથ સમજવા કરાતે હાય છે. હવે જો અથ સમા ગયેલ્લે જ હાય તે શબ્દપ્રયાગની શી જરૂર ? એટલે અન્વયવાકય કે વ્યક્તિરેકવાક્ય એમ એક જ પ્રયેાજવુ પૂરતુ છે. (૩૨)
अनुपधावपि - यत् सद् उपलब्धिलक्षणप्राप्तं तद् उपलभ्यत एवेत्युक्ते - अनुपलभ्यमान तादृशमसदिति प्रतीतेरन्ववसिद्धिः ॥ ३३॥
અનુપલમમાં પણ જે ‘જે ઉપલબ્ધિલક્ષ સુપ્રાપ્ત સત્ વસ્તુ હોય તે ઉપલબ્ધ થાય જ!' આમ [વ્યતિરેક-વ્યાપ્તિ] કહેતાં" જે તે પદાર્થ અનુપલબ્ધ હાય તે અસત્ હોય” એવી પ્રતીતિ થતી હોવાથી અન્વયદ્ધિ થઈ જાય છે. (૩૩)
1. अनुपधावपि व्यतिरेकेणोक्तेनान्त्रयतिः । यत् सद् उपलब्धिलक्षणप्राप्तमिति साध्यस्य --असद्व्यवहारयेोग्यत्वस्य निवृत्तिं द्रश्यपचयामाह । तदुपाएवेत्यनुपलम्भस्य निवृत्ति मुलम्मामाह । तदनेन साध्यनिवृत्तिः साधनिवृत्या व्याप्ता दर्शिता । यदि च साधनसभवेपि साध्यनिवृत्तिर्भवत् न साराभावेन व्याप्ता भवेन । तो धि प्रतिपद्यमानेव साधन भवः साध्य भवेन व्याप्तः प्रतिपत्तयः अत एवाह - अनुपलभ्यमान तादृशमति दृश्यमसदिति प्रतीतेः संप्रत्ययाद् अभ्वसिद्धिरिति ॥
1. અનુપરૂપ હેતુવાળા અનુમાન]માં પણ વ્યતિરેક[ના કથન] વડે અન્વયના મેધ થઈ જાય છે. જે ઉપલબ્ધિલક્ષગુપ્રાપ્ત સત્ વસ્તુ હાય' એ શ દ્વારા [ કહેવાયેલા ] દૃશ્ય પદાર્થીના સ[રૂપ ઉદ્દેશ્ય]માં [ ‘જે ઉપાબ્ધિસગુપ્ત પ૬ અનુપલબ્ધ હોય તે અસત્ હોય એવી મૂળ અયવ્યાપ્તિના ] અસદ્વ્યવહાર ગ્યત્વરૂપ સાધ્યને અભાવ કહેવાય છે. તે ઉપલબ્ધ થાય જ એમાં [ મૂળ અન્વયવ્યાપ્તિના સાધનરૂપ] અનુપલબ્ધિની નિવૃત્તિનુ... એટલે કે ઉપલબ્ધનું વિધાન કયુ છે. આમ અહી સાક્ષનિવૃત્તિને સાધન નિવૃત્તિથી પ્યાસ બતાવાઈ છે. હવે જો માધ્યનિવૃત્તિ (=સાધ્ધાભાવ) સાધનની ઉપસ્થિતિમાં પણ હાઈ શકે તેા પછી [ હમણાં જ પહેલી વ્યતિરેકવ્યાપ્તિ મુજબ ] તે સાધનના અભાવથી વ્યાપ્ત હોય તેવુ રહેશે નહિ. આવી [ આ વ્યતિરેક ] -વ્યાપ્તિતા સ્વીક્રાર કરનારે સાધન હૈાય તેવા સંજોગને [ હમણાં નિર્દેશ્યું તેમ, સાના અભાવથી વ્યાપ્ત કોઈ હિસાબે ન માનતાં] સાધ્યના ભાવ (=અસ્તિત્વ)થી વ્યાપ્ત માનવા પડશે; [નહિ તેા વ્યતિરેકવ્યાપ્તિનું વિધાન પણુ ખાટુ ઠરશે. ] આથી જ [ આ સૂત્રના ઉત્તરાધ'માં ] કહ્યું છે તેમ, જે તેવા પદાથ એટલે કે [ ઉપલબ્ધિનક્ષપ્રાપ્ત કિવ] દશ્ય પદાથ` હેય તે અસત્ હશે' એવી પ્રતીતિ થવાને લીધે અન્વયસિદ્ધિ થઈ જશે. (૩૩)
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org