________________
ન્યાયબિન્દુ
1. अन्यत्र प्रयोगभेदादिति । प्रयोगः अभिधानं वाचकत्वम् । वाचकत्वभेदादन्यो भेदः प्रयोजनकृतो नास्तीत्यर्थः ।
1. પ્રયોગ એટલે કથનપ્રકાર, [અમુક વિશેષ આકારના અર્થની] વાચકતા. આ વાચકતા કે કથનપદ્ધતિની ભિન્નતાને બાદ કરતાં બીજી – પ્રજનસંબંધી – ભિન્નતા નથી હોતી.
2. एतदुक्तं भवति । अन्यदभिधेयमन्यत्प्रकाश्यं प्रयोजनम् । तत्राभिधेयापेक्षया वाचकत्वं
। प्रकाश्यं त्वभिन्नम् । अन्वये हि कथिते, वक्ष्यमाणेन न्यायेन व्यतिरेकगतिर्भवति । व्यतिरेके चान्वयगतिः । ततः त्रिरूपं लिङ्ग प्रकाश्यमभिन्नम् । न च यत्राभिधेयभेदस्तत्र सामर्थ्यगम्योऽप्यर्थो भिद्यते । यस्मात् 'प्रीनो देवदलो दिवा न भुङ्क्ते', 'पीनो देवदत्तो रात्रौ भुङ्कले' इत्मनमोर्वाक्ययोरभिधेयभेदेऽपि गम्यमानमेकमेव, तद्वदिहाभिधेयभेदेऽपि गम्यमानं वस्तु एकमेव ।।
2. અહીં કહેવાયેલી વાત આ છે : [કેઈ પણ વિધાનને] સીધો અર્થ (= વાગ્યાથ) એ એક વસ્તુ છે અને એમાંથી પ્રકાશિત કરવાનું પ્રયોજન એ જુદી જ વસ્તુ છે. એ બેમાંથી વાચ્યાર્થ(ની ભિન્નતા)ને લક્ષીને [કઈ બે વિધાનાની] વાચતા જુદી પડે છે. તેમ છતાં પ્રકાશિત કરવાની બાબત બંને માટે એક જ હોય. [હવે સાધમ્યવાળા અનુમાનમાં અન્વય અનુમાન-સાધક હોય છે તો વૈધમ્યવાળા અનુમાનમાં વ્યતિરેક અનુમાનસાધક હોય છે. આ ઉપલક વૈપરીય છતાં તત્ત્વતઃ કથન એકનું એક જ હોય છેકારણ કે જયારે અન્વયનું પંથન થાય છે ત્યારે તેમાંથી, આગળ કહેવાશે તે ન્યાયે, વ્યતિરેક પણ ફલિત થાય જ છે, તેમ વ્યતિરેકમાંથી અન્વયે પણ ફલિત થાય છે. (તે બંનેમાંથી એકનું એક ત્રિરૂપલિંગ પ્રકાશિત થવાપણું હોય છે. એટલે [અહીં સમજવાની વાત એ છે કે જે બે વિધાનમાં વાચ્યાર્થના ભેદ હોય તે બંને વચ્ચે સામર્થ્યગમ્ય અર્થ ( = પ્રોજન)ને પણ ભેદ હેાય જ એવું આવશ્યક નથી. જેમ ‘જાડો દેવદત્ત દિવસે નથી ખાતો” અને
જાડે દેવદત્ત રાત્રે ખાય છે – એ બે વાકયના વાગ્યાર્થમાં ભેદ હોવા છતાં તે બંનેમાંથી સમજાતી બાબત એક જ છે, તેમ આ બે પ્રકારનાં અનુમાનમાં પણ વાચાર્યના ભેદ છતાં ય છેવટે સમજાતી બાબત એક જ હોય છે. (૭)
तत्र साधर्म्यवत्प्रयोगः - यदुपलब्धिलक्षणप्राप्तं सन्नोपलभ्यते सोऽसद्ચરણાવિષયઃ વિજ્ઞ:, ચાન્ય: શ્ચિઃ દg: રવિવારિક | नोपलभ्यते च क्वचित्प्रदेशविशेष उपलब्धिलक्षणप्राप्तो घट
ગુvaધvaોન: If ૮ તેમાં સાધવાળો પ્રયોગ : જે ઉપલબ્ધિલક્ષણપ્રાપ્ત હોવા છતાં ઉપલબ્ધ ન થાય તે અસવ્યવહારને વિષય સિદ્ધ થાય છે; જેમ કે કઈ દુષ્ટ એવું સસલાનું શિંગડું વગેરે; અને અમુક પ્રદેશત્રિકોષમાં પણ ઉપલબ્ધિલક્ષણપ્રાપ્ત ઘડા ઉપલબ્ધ થતો નથી,
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org