________________
હe
તૃતીય પરિચ્છેદ : પરાર્થાનુમાન 4. વક્ષ્ય તુ વૈધર્મેનમિયં ત વૈર્યવત્ / જથા -- કન્નિત્યં તવૃત્તિ છું થાવારા शब्दस्तु कृतक इति कृतकत्वाकृ.कत्वकृतं शब्दाकाशयोः साध्यदृष्टान्तधर्मिणोरसादृश्यमिहाभिधेयम् ॥
4. જ્યારે, જે અનુમાનવાક્યમાં સીધું કથન વૈધર્માનું હોય તે વૈધમ્યવાળું [પરાર્થીનુમાન કહેવાય; જેમ કે :
જે નિત્ય હેય તે અકૃતક જોવા મળે છે – દા. ત. આકાશ;
પણ શબ્દ તો કૃતક છે. – અહીં સાધમ એવા શબ્દમાં કૃતકત્વ અને દૃષ્ટાંતધર્મી એવા આકાશમાં અકૃતકત્વ હોવાથી તે બંને વચ્ચે જે હેતુના સર્વ અંગેનું ] અસદશ્ય છે, તેનું કથન થયું
यद्यनयोः प्रयोग योरभिवेयं भिन्नं कथं तहिं त्रिरूपं लिङ्गमभिन्न प्रकाश्यमित्याह -
નાનયર્થત: ચિર | ૬ | “જે આ બન્ને પ્રયોગોમાં વાચ્યાર્થ ભિન્ન હોય તો પછી તે બંને સમાન રીતે ત્રિરૂપ લિંગને કઈ રીતે પ્રગટ કરી શકે?” આ [જાતની સંભવિત શંકા ] અંગે કહે છે :
આ બંનેમાં અથ બાબત કેઈ ભિન્નતા નથી, (૬) 1. नानयारर्थत इति । 'अर्थः' प्रयोजनम् । यत् प्रयोजनं प्रकाशयितव्यं वस्तु उद्दिश्यानुमाने प्रयुज्येते, ततः प्रयोजनात् अनयोर्म भेदः कश्चित् । त्रिरूपं हि लिङ्ग प्रकाशयितव्यम् । तदुद्दिश्य वे अप्येते प्रयुज्यते । द्वाभ्यामपि त्रिरूपं लिङ्ग प्रकाश्यत एव । ततः प्रकाशयितव्यं प्रयोजनमेनेयोरभिन्नम् । तथा च न ततो भेदः कश्चित् ।।
1, “અથ' એટલે પ્રજન. જે પ્રજનને એટલે કે પ્રગટ કરવાની બાબતને ઉદ્દેશીને આ બંને પ્રકારનાં અનુમાને પ્રયોજાય છે તે પ્રજનની સમાનતાને લીધે એમને કોઈ ભેદ હોતો નથી; કારણ કે બંનેને ઉદ્દેશ્ય ત્રિરૂપલિંગને પ્રગટ કરવાના હોય છે, [અર્થાત ] તેને ધ્યાનમાં રાખીને જ આ બંને ય અનુમાનો પ્રયોજાય છે. અને બંને દ્વારા લિંગ ત્રિરૂપ હોવાનું તે [ગમે તે રીતે પ્રગટ થાય જ છે. આ રીતે પ્રગટ કરવાની બાબત કિવા પ્રોજન તે આ બંને માટે એક જ હોય છે. એથી એ દષ્ટિએ બંને વચ્ચે કોઈ ભેદ હેત નથી. (૬) अभिधेयभेदोऽपि तर्हि न स्यादित्याह -
સ્થર કોમેવાણ I હ તો પછી આ બે અનુમાનના વાગ્યાથમાં પણ કઈ ભેદ ન સંભવી શકે” [એ વાંધો કોઈ ઉપલા સૂત્રના સંદર્ભમાં લાવે છે તે કહે છે ?
સિવાય કે પ્રયાગની ભિન્નતા. (૭)
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org