________________
ન્યાયબિન્દુ 4. કહેવાનું આ છેઃ આ પ્રયોગો સીધેસીધું દશ્યાનુપલબ્ધિનું કથન નથી કરતા, પરંતુ દશ્યાનુપલબ્ધિ સાથે નિયત સહચારવાળે એવો જે અર્થાન્તરને વિધિ કે પ્રતિષેધ, તેને સાક્ષાત્ કહે છે. તેને લીધે પરંપરાથી આ પ્રયોગોનો સ્વભાવાનુપલબ્ધિમાં સંગ્રહ થાય છે, સાક્ષાત્ નહિ. (૪૩)
જરિ ગોમેદ્યારે મે, ઘરથનુમાને વશેષ qઃ | રાક્ટમેરો દિ પ્રયોજમેટા | સાદ્રશ્ય परार्थानुमानमित्याशङ्कयाह - प्रयोगदर्शनाभ्यासात्स्वयमप्येवं व्यवच्छेदप्रतीतिर्भवतीति स्वार्थेऽप्यनुमानेऽस्याः
પ્રોગનિ : ૪૪ [શંકાકાર] “જે પ્રયોગની ભિન્નતાથી આ પ્રકારે પડતા હોય તે પછી તેને પરાર્થનુમાનની ચર્ચા વખતે કહેવા જોઈએ, [સ્વાર્થનુમાનમાં નહિ; કારણ કે પ્રયોગની ભિન્નતા એટલે જ શબ્દ કે કથનની ભિન્નતા; અને પરાર્થાનુમાન પણ શબ્દ (કથનપ્રકાર) જ છે. [એથી કથનપ્રકારરૂપ આ પ્રયોગભેદને પરાર્થાનુમાનમાં જ કહેવો ઠીક, સ્વાર્થનુમાનમાં નહિ.” આના ખુલાસારૂપે કહે છે :
પ્રયાગદશનાભ્યાસથી જાતે પણ આમ વ્યવચ્છેદની પ્રતીતિ થાય છે, એટલે સ્વાર્થાનુમાનમાં પણ આને પ્રયોગનિર્દેશ કરાયો છે. (૪)
1. प्रयोगदर्शनेत्यादि । प्रयोगाणां शास्त्रपरिपठितानां दर्शनमुपलम्भः । तस्याभ्यासः पुनः पुनरावर्तनम् । तस्मान्निमित्तात् । स्वयमपीति प्रतिपत्तुरात्मनोऽपि । एवमित्यनन्तरोक्तेन क्रमेण । व्यवच्छेदस्य प्रतिषेधस्य प्रतीतिर्भवतीति । इतिशब्दस्तस्मादर्थे । ।
1. શાસ્ત્રમાં પતિ જે પ્રયાગ, તેમનું દર્શન એટલે તેમનો અનુભવ અને [તે અનુભવનો] અભ્યાસ એટલે તેનું પુનઃ પુનઃ આવર્તન (એટલે કે ચિત્તમાં પ્રવેશ). [સૂત્રમાં] આવા પ્રયોગદર્શનાભ્યાસને વ્યિવચ્છેદપ્રતીતિનું] નિમિત્ત કહેવા ધાયું છે. તે પણ” એટલે જ્ઞાતાને આપમેળે પણ. “આમ” એટલે હજી હમણાં જ કહેલા ક્રમે. વ્યવચ્છેદ' એટલે પ્રતિષેધ. “એટલે’ શબ્દ તેથી’ના અર્થમાં છે.
2. તમર્થઃ - સ્માત મળે નેનોપયેન પ્રતિપદ્યતે પ્ર ખ્યાત, તસ્માત સ્વप्रतिपत्तावप्युपयुज्यमानस्यास्य प्रयोगभेदस्य स्वार्थानुमाने निर्देशः । यत्पुनः परप्रतिपत्तावेवोपयुज्यते तत्परार्थानुमान एव वक्तव्यमिति ।।
2. આમ એકંદર અથ આવો છે : જ્ઞાતા પ્રયોગના અભ્યાસથી આપમેળે પણ આમ એટલે કે [ઉક્ત વિવિધ પ્રયોગો રૂ૫] ઉપાય દ્વારા, [ભિન્ન ભિન્ન આકારે, નિષેધની] પ્રતીતિ પામતા હોય છે, તેથી જ્ઞાતાને પિતાને પણ જેિ તે અનુપલબ્ધિરૂપ હેતુની યથાર્થતા] સમજવામાં ઉપયોગી એવા પ્રયોગભેદને સ્વાર્થનુમાનમાં નિર્દેશ છે. જયારે જે બાબતો બીજાને માટે યોજાયેલા [શાબ્દિક] પ્રતિપાદન માટે જ ઉપયોગી હોય તેનું નિરૂપણ માત્ર પરાર્થાનુમાનમાં કરવું ઉચિત છે. (૪૪)
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org