________________
દ્વિતીય પરિછેદ : સ્વાનુમાન 3. [અદશ્ય પદાર્થોના અભાવનેનિશ્ચય શામાંથી થઈ શકતું નથી તે સમજાવતાં કહે છે. તેવા પદાર્થોનું જ્ઞાતાને પોતાને અને નહિ કે અન્ય જ્ઞાતાને પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન ન થતું હોવા [માત્રથી [તે પદાર્થના અભાવને] નિશ્ચય થઈ શકતો નથી.
4. यस्मादनुपलब्धिलक्षणप्राप्तेष्वात्मप्रत्यक्षनिवृत्तेरभावनिश्चयाभावः,तस्मात् सत्यपि वस्तुन्यात्मप्रत्यक्षनिवृत्तिलक्षगाया अदृश्यानुपलब्धेः संभवः । ततो यथोक्ताया एव प्रतिषेधसिद्धिः ॥
4. [આમ એકંદરે અર્થ એ થયો] અનુપલબ્ધિલક્ષણપ્રાપ્ત પદાર્થોનું પ્રત્યક્ષજ્ઞાન જ્ઞાતાને પિતાને થતું ન હોવા[માત્ર]ધી અભાવનિશ્ચય થતો નથી તેથી, તે અદસ્ય પદાર્થ વિદ્યમાન હોવા છતાં આત્મપ્રત્યક્ષ નિવૃત્તિ ૫ અનુપલબ્ધિ સંભવી શકે છે, આથી માત્ર દેશ્યાનુપલબ્ધિથી પ્રતિષેધવ્યવહારની સિદ્ધિ થઈ શકે તેમ પચ્ચીસમાં સૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે]. (૨) अथेयं दृश्यानुपलब्धिः कस्मिन्काले प्रमाण, किंस्वभावा, किंव्यापारा चेत्याह - अमूढस्मृतिसंस्कारस्यातोतस्य वर्तमानस्य च प्रतिपत्तप्रत्यक्षस्य
निवृत्तिरभावव्यवहारप्रवर्तनी ॥ २८॥ | હવે [પ્રશ્ન થાય કે] આ દશ્યાનુપલબ્ધિ ક્યા કાળ પર પ્રમાણ છે, ક્યા સ્વભાવવાળી છે અને કયે વ્યાપાર દાખવે છે. આના અનુસંધાનમાં કહે છે :
જેને સ્મૃતિસંસ્કાર અમૂઢ છે તેવા અતીતના અથવા વળી વર્તમાનના પ્રતિપતૃપ્રત્યક્ષની નિવૃત્તિ તે અભાવના વ્યવહારમાં પ્રવર્તાવનારી છે; (૮)
1. अमूडेत्यादि । प्रतिपत्तुः प्रत्यक्षो घटादिरर्थः, तस्य निवृत्तिः अनुपलब्धः, तदभावस्वभावेति થાય.
1. પ્રતિપત્તપ્રત્યક્ષ' એટલે પ્રતિપરા કિવા જ્ઞાતાને પ્રત્યક્ષ એવો ઘટાદિ પદાર્થ. નિવૃત્તિ ને [સીધે અર્થ “અભાવ” થાય, પરંતુ આ સૂત્રમાં] “અનુપલબ્ધિ” એવો અર્થ કરે. [અહીં આમ ‘અભાવને બદલે “અનુપલબ્ધિ” એવો લક્ષ્યાથે લઈ શકાય] તેનું કારણ એ કે [પ્રત્યક્ષ પદાર્થની અનુપલબ્ધિ] તે પદાર્થના અભાવરૂપી સ્વભાવવાળી હોય છે.
2. મત વામાવો – સાધ્ય: રામાવાનુવ૮:, સિવાત !
2. આને અર્થ એ પણ થયું કે સ્વભાવની અનુપલબ્ધિરૂપી હેતુથી અભાવ સાધ્ય નથી હોતો, કારણ કે તેને બંધ તો [હેતુના બંધમાં જ ] સિદ્ધ હોય છે.
3. भविद्यमानोऽपि च घटादिरेकज्ञानसंसर्गिणेि भूतले भासमाने समग्रसामग्रीको ज्ञायमानो દરતયા સમાવિતાવતુ પ્રત્યa ૩ઃ |
3. [સહજ પ્રશ્ન થાય કે સૂત્રમાં “પ્રતિપત્તપ્રત્યક્ષ” એ પદ દ્વારા ઘટાદિ પદાર્થને પ્રત્યક્ષ” કહેવાનું – તે પાર્થની વાસ્તવમાં અનુલબ્ધિને સંદર્ભ જોતાં – કઈ રીતે યોગ્ય કહેવાય ? આને જવાબઃ] એ વાત સાચી કે ઘટાદિ પદાર્થ પ્રસ્તુત સ્થળે અવિદ્યમાન છે, [ને એ છે અપ્રત્યક્ષ છે. પરંતુ, ધિટાદિ પ્રત્યે એકજ્ઞાનસંસગી એવું ભૂતલ ભાસતાં ઘટાદિ પણ તેના જ્ઞાનની [બાકીની] બધી સામગ્રીથી સંયુક્ત જણાયે, ને તેથી તેને પ્રત્યક્ષજ્ઞાનયોગ્ય કલ્પવામાં આવ્ય; એથી જ એને “પ્રત્યક્ષ' કહ્યો છે; [કશા આધાર વિના જ
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org