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________________ ज्ञानस्वरूप विमर्श / 239 अतः ज्ञान के लिए बाह्य जगत् की आवश्यकता नहीं है। ज्ञान बुद्धि-प्रसूत है। ज्ञान जन्मजात है। अनुभवजन्य नहीं है / अनुभववादी लॉक के अनुसार कोई भी प्रत्यय जन्मजात नहीं है। सभी अनुभवजन्य है। बुद्धिवादी लाइबनित्स के अनुसार सभी प्रत्यय जन्मजात है। इनके अनुसार ज्ञान के दो भाग हैं-विज्ञान तथा विचार। विज्ञान जन्मजात है तथा विचार का उपादान है। विचार विज्ञानों का विस्तार है। .. इमान्युएल काण्ट के सिद्धान्त को 'समीक्षावाद' कहा जाता है। काण्ट ज्ञान विचार के क्षेत्र में बुद्धिवाद और अनुभववाद दोनों मतों की समीक्षा करते हैं। काण्ट के पहले बुद्धिवाद और अनुभववाद दो विरोधी सिद्धान्त थे। काण्ट ने इन दोनों का समन्वय किया। काण्ट ने दोनों पक्षों के दोषों का परिहार करके दोनों के गुणों का समन्वय किया है। इसे ही ‘समीक्षावाद' कहते हैं। काण्ट के अनुसार जिन बातों को बुद्धिवादी एवं अनुभववादी स्वीकार करते हैं, वे सत्य हैं और जिनका वे निषेध करते हैं, वे असत्य हैं। अर्थात् काण्ट किसी भी एकांगी पक्ष को स्वीकार नहीं करते / अकेला बुद्धिवाद पूर्ण ज्ञान-मीमांसा नहीं कर सकता वैसे ही अकेला अनुभववाद भी पूर्ण ज्ञान व्याख्या करने में असमर्थ है। उसके अनुसार इन्द्रियानुभव के बिना बुद्धि रिक्त है और बुद्धि के बिना इन्द्रियानुभव अन्धा है। काण्ट का दृष्टिकोण अनेकांतवादी परिलक्षित होता है / जैन दर्शन में भी समन्वय का दृष्टिकोण ही सत्य व्याख्या का आधारभूत तत्त्व है / इन्द्रिय ज्ञान एवं अतीन्द्रिय ज्ञान अपनी-अपनी सीमा में दोनों यथार्थ हैं एवं यथार्थता के निर्णायक हैं / पाश्चात्य दर्शनों का जैन ज्ञान-मीमांसा के आलोक में अवलोकन करते हैं तो यह ज्ञात होता है कि जैन दर्शन जैसे अतीन्द्रिय ज्ञान की यहां पर कोई परिकल्पना नहीं है। पाश्चात्य दर्शन सम्मत अनुभववाद एवं बुद्धिवाद दोनों का समावेश जैन स्वीकृत संव्यवहार प्रत्यक्ष एवं परोक्ष ज्ञान के अन्तर्गत हो जाता है। हम यों समझ सकते हैं पाश्चात्य दर्शन में भारतीय अतीन्द्रिय ज्ञान-मीमांसा जैसी अवधारणा नहीं है / उनका ज्ञान-मीमांसीय चिन्तन इन्द्रिय जगत् एवं बुद्धि की परिक्रमा करता हुआ दृष्टिगोचर होता है। भारतीय परम्परा - भारतीय परम्परा में ज्ञान-मीमांसा का महत्त्वपूर्ण स्थान है। सभी तत्त्वचिन्तकों ने तत्त्व की अवगति के लिए ज्ञान की अनिवार्य अपेक्षा स्वीकार की है। वैदिक, अवैदिक सभी धर्म-दर्शनों में ज्ञान-चिन्तन और विचारणा उपलब्ध है। भारतीय चिन्तक सत्य की खोज करके रुक नहीं जाते थे बल्कि उसे अपने अनुभव में उतारने
| SR No. | 004411 |
| Book Title | Aarhati Drushti |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mangalpragyashreeji Samni |
| Publisher | Adarsh Sahitya Sangh Prakashan |
| Publication Year | 1998 |
| Total Pages | 384 |
| Language | Sanskrit |
| Classification | Book_Devnagari |
| File Size | 6 MB |