________________
आगम
(१०)
[२१-२३]
ཟླ +
[ ३०-३५ ]
“प्रश्नव्याकरणदशा” - अंगसूत्र - १० ( मूलं + वृत्ति:)
श्रुतस्कन्धः [२],
अध्ययनं [१]
मूलं [२१-२३] + गाथा:
मुनि दीपरत्नसागरेण संकलित आगमसूत्र - [१०] अंग सूत्र [१०] "प्रश्नव्याकरणदशा" मूलं एवं अभयदेवसूरि-रचित वृत्तिः
कारका
राध्यते यया सा सम्यक्त्वाराधना 'महंति'त्ति सर्वधर्मानुष्ठानाना वृहती, आह च - "एकं चिय एत्थ वयं निदिद्धं जिणवरेहिं सच्चेहिं । पाणातिवायविरमणमवसेसा तस्स रक्खट्ठा ॥ १ ॥ " [ एकमेवात्र व्रतं निर्दिष्टं भयदेव०जिनवरैः सर्वैः । प्राणातिपातविरमणमवशेषाणि तस्य रक्षार्थम् ॥ १ ॥ ] बोधिः सर्वज्ञधर्म्मप्राप्तिः अहिंसारूपवृत्तिः ५ त्वाच तस्याः अहिंसा बोधिरुक्ता, अथवा अहिंसा-अनुकम्पा सा च बोधिकारणमिति बोधिरेवोच्यते, बोधिकारणत्वं चानुकम्पायाः 'अणुकंपऽकामणिज्जरबालतचे दाणविणयविभंगे । संजोगविप्पजोगे बसणूसव॥ १०३ ॥ x हिसकारे ॥ १ ॥ [ अनुकम्पाऽकामनिर्जराबालतपोदान विनयविभङ्गाः । संयोगविप्रयोगौ व्यसनोत्सवर्द्धिस- ॐ भावनाश्च [स्काराः ॥ १ ॥ ] इति वचनादिति, तथा बुद्धिसाफल्यकारणत्वाद्बुद्धिः, पदाह – “बावत्तरिकलाकुसला पंडि यपुरिसा अपंडिया चेव । सम्बकलाणं पवरं जे धम्मकलं न याति ॥ १ ॥” [ द्वासप्ततिकलाकुशलाः पण्डि तपुरुषाः अपण्डिताश्चैव । सर्वकलानां प्रवरां ये न. धर्मकलां जानन्ति ॥ १ ॥ ] धर्मश्चाहिंसैव, धृतिः- चित्तदा तत्परिपालनीयत्वादस्या धृतिरेवोच्यते, समृद्धिहेतुत्वेन समृद्धिरेवोच्यते, एवं ऋद्धिः २०, वृद्धि:, तथा साथपर्यवसितमुक्तिस्थितेर्हेतुत्वात्स्थितिः, तथा पुष्टिः पुण्योपचयकारणत्वात्, आह च - "पुष्टिः पुण्योपचयः " नन्दव्यति-समृद्धि नयतीति नन्दा, भदन्ते-कल्याणीकरोति देहिनमिति भद्रा, विशुद्धिः पापक्षयोपायत्वेन जीवनिर्मलता खरूपत्वात्, आह च - "शुद्धिः पापक्षयेण [जीव ] निर्मलता" तथा केवलज्ञानादिलब्धिनिमित्तवालधिः, विशिष्टदृष्टि:-प्रधानं दर्शनं मतमित्यर्थः, तदन्यदर्शनस्याप्राधान्याद्, आह च - किं तीए पढियाए ?
सू० २३
प्रश्नव्याकर० श्रीअ
"अहिंसा" स्वरुपम् एवं षष्ठी - नामानि
For Park Use Only
~209~
१ संवर
द्वारे अहिंसाया
नामानि
॥ १०३ ॥
