________________
आगम
(०३)
प्रत
सूत्रांक
[२२०]
दीप
अनुक्रम
[२३४]
श्रीस्थानाङ्गसूत्रवृत्तिः
॥ १७४ ॥
"स्थान" अंगसूत्र- ३ (मूलं + वृत्ति
उद्देशक [V).
मुनि दीपरत्नसागरेण संकलित ....
Education Internation
स्थान [३], ..आगमसूत्र [०३ ], अंग सूत्र [०३]
-
..........
या तत्राभ्युपपत्तिः सा जाणू या त्वजानतः सा अजाणू या तु संशयवतः सा विचिकित्सेति, 'परियावजण 'त्ति पर्यापदनं पर्यापत्तिरासेवेतियावत् साऽप्येवमेवेति । 'जाणु'त्ति ज्ञः, स च ज्ञानात् स्यादित्युक्तं ज्ञानं चातीन्द्रियार्थेषु प्रायः शास्त्रादिति शास्त्रभेदेन तद्भेदानाह - 'तिविहे अंते इत्यादि, अमनमधिगमनमन्तः- परिच्छेदः, तत्र लोको-लोकशास्त्रं तत्कृतत्वात् तदध्येयत्वाच्चार्थशास्त्रादिः तस्मादन्तो निर्णयस्तस्य वा परमरहस्यं पर्यन्तो वेति लोकान्तः, एषमितरावपि, नवरं वेदा ऋगादयः ४ समया जैनादिसिद्धान्ता इति । अनन्तरं समयान्त उक्तः, समयश्च जिनकेवल्यईच्छन्दवाच्यैरुक्तः सम्यग्भवतीति जिनादिशब्दवाच्यभेदानभिधातुं त्रिसूत्रीमाह-'तओ जिणे त्यादि, सुगमा, नवरं रागद्वेषमोहान् जयन्तीति जिना:- सर्वज्ञाः, उक्तं च- "रागो द्वेषस्तथा मोहो, जितो येन जिनो ह्यसौ । अस्त्रशस्त्रा| क्षमालत्वादन्नेवानुमीयते ॥ १ ॥” इति, तथा जिना इव ये वर्त्तन्ते निश्चयप्रत्यक्षज्ञानतया तेऽपि जिनास्तत्रावधिज्ञानप्रधानो जिनोऽवधिजिनः एवमितरावपि, नवरमाथावुपचरितावितरो निरुपचारः, उपचारकारणं तु प्रत्यक्षज्ञानित्वमिति, केवलम् एकमनन्तं पूर्ण वा ज्ञानादि येषामस्ति से केवलिनः उक्तं च- "कंसिणं केवलकप्पं लोगं जाणंति तह य पासंति । केवलचरित्तणाणी तम्हा ते केवली होंति ॥ १ ॥” इति इह्नपि जिनवद् व्याख्या, अर्हन्ति देवादिकृतां पूजामित्यर्हन्तः, अथवा नास्ति रहः प्रच्छन्नं किञ्चिदपि येषां प्रत्यक्षज्ञानित्वात्ते अरहसः, शेषं प्राग्वत् । एते च सलेश्या अपि भवन्तीति लेश्याप्रकरणमाह
१ केवल लोकं जानाति पश्यति च केवलचारित्रज्ञानी तस्मात्स केवली भवति ॥ १ ॥
For Park Use Only
मूलं [ २२० ] "स्थान" मूलं एवं अभयदेवसूरि-रचित वृत्तिः
~ 351 ~
३ स्थानकाध्ययने उद्देशः ४
सू० २१८२१९ अवधिजिनाद्याः सू० २२०
॥ १७४ ॥
