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प्रस्तावना.
३
पुस्तकमां दाखल करयो बे, परंतु विशेषविधि, जिज्ञासुजनोयें प्रतिक्रमण हेतुगर्जादिक, अन्य ग्रंथोकी जाणी लेवो.
हवे ए प्रतिक्रमण रूप जे षडावश्यक बे, ते दिवस दिवस प्रत्यें उजय कालने विषे श्रावकें कर. अने वली जकप्राणी यें तो अज्यासने
पण कर. परंतु एवी रीतनी आशंका करवी नहिं के " जेणें को पण व्रत अंगीकार करयुं नथी एवा जड़क जीवने व्रतना अति चारोनो असंभव बे, तेम बतां पण तेनी शुद्धिरूप प्रतिक्रमण करयुं, ते ते अनुचित ? अथवा तेने ते प्रतिक्रमणना पाठनो उच्चार करवो पण योग्य नथी, तथा जेने व्रतोना अतिचारो लागता नथी, एवा न
कजीवो जो अतिचार विना पण पाठनो उच्चार करे, अथवा प्र तिक्रमण पण करे, तो तेने साधुना पंच महाव्रतोना अतिचारनो उच्चार करवानो पण प्रसंग थाशे ? " एवी एवी शंका करवी नहिं, कार
के जेम कोइ जक जीवने जैनमार्गमां प्रवेश कराववाने दी कानुं विधान करावीयें ढैयें, तेनी पेठें जड़क जीवने प्रतिक्रमण क खुं पण युक्तज बे. जो पण ते नद्रक जीवें कोई व्रत अंगीकार क नथ तो पण तेवा जीवने ते व्रत करवानुं अश्रद्दानादिक पणुं तो पूर्वै बेज, तेथे तेने ते व्रतोना अतिचारोना उच्चार करवा थकी अश्रद्धान विपरीत प्ररूपणादिक विषयनुं प्रतिक्रमण करवुं, तेतो तेणें अंगीकरेलुं ज. ते विषे या पुस्तकना ( १५५) मा पेचमां " पडिसिद्धाणं करणे" इत्यादि वंदितासूत्री श्रमतालीशमी गाथानो अर्थ जोइ लेवो, अने ते माटेंज श्रावक यार प्रतिमा तथा साधुनी बार प्रतिमा जेणें अं fare करेली नथी, एवा साध मुनिराज पण प्रतिक्रमण करतां " इगार सहिं वासगप डिमाहिं बारसहिं निरकुप मिमाहिं " एवी रीतनो पाठ जणे बे, परंतु ते प्रतिमा ते साधुयें कांइ अंगीकार करेही होती नथी, शी तेना अतिचारोनो असंभव बतां पण तेनो पाठ जणे बे. तेम जड व्रतना अतिचारनो असंभव बतां पण तेनो पाठ जणवामां कांहि नथी, कारण के जगवानें पण एक व्रतना अंश अंगीक श्रावकथी मांगीने संपूर्ण बार व्रत पर्यंतने अंगीकार करना वास्ते एक प्रकारनुं प्रतिक्रमण कहेलुं बे, परंतु प्रत्ये
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