Page Text
________________
परिशिष्ट-५ : श. ८ : उ. २ : सू. १८१-१८५ ४९२
भगवती वृत्ति वेदद्वारे
सत्यमेतत्, किन्त्वविवक्षयित्वा मतिज्ञानचक्षुरादिदर्शनयोर्भेदं ८/१८१. 'जहा सइंदिय' त्ति सवेदकाः सेन्द्रियवद्भजनया मतिज्ञानमष्टाविंशतिधोच्यते इति पूज्या व्याचक्षत इति,
केवलवर्जचतुर्जानिनस्त्र्यज्ञानिनश्च वाच्याः, 'अवेदगा जहा 'खेतओ' ति क्षेत्रमाश्रित्याभिनिबोधिकज्ञानविषयक्षेत्रं अकसाइति अवेदका अकषायिवद्भजनया पञ्चज्ञाना वाच्याः, वाऽऽश्रित्य यदाभिनिबोधिकज्ञानं तत्र 'आदेसेणं' ति ओधतः यतोऽनिवृत्तिबादरादयोऽवेदका भवन्ति, तेषु च छद्मस्थानां श्रुतपरिकर्मिततया वा 'सव्वं खेत्तं' ति लोकालोकरूपम्, एवं चत्वारि ज्ञानानि भजनया केवलिनां तु पञ्चममिति ।।
कालतो भावतश्चेति, आह च भाष्यकार:आहारकद्वारे
'आएसोत्ति पगारो ओघादेसेण सव्वदव्वाई। ८/१८२. 'आहारगे' त्यादि, सकषाया भजनया चतुर्ज्ञाना- धम्मत्थिकाइयाई जाणइ न उ सव्वभावेणं॥१॥
स्त्र्यज्ञानाश्चोक्ताः आहारका अप्येवमेव, नवरमाहारकाणां खेत्तं लोगालोग कालं सव्वद्धमहव तिविहंपि। केवलमप्यस्ति, केवलिन आहारकत्वादपीति।
पंचोदइयाईए भावे जन्नेयमेवइयं ॥२॥ ८/१८३. 'अणाहारगा ण मित्यादि, मनःपर्यवज्ञानमाहारकाणामेव, आएसोत्ति व सुत्तं सुओवलद्धेसु तस्स मइनाणं।
आद्यं पुनर्ज्ञानत्रय-मज्ञानत्रयं च विग्रहे भवति, केवलं च पसरइ तब्भावणया विणावि सुत्ताणुसारेणं॥३॥' केवलिसमुद्यातशैलेशी-सिद्धावस्थास्वनाहारकाणामपि स्यादत (इति आदेश इति प्रकारः सामान्यादेशेन सर्वद्रव्याणि । उक्तं 'मणपज्जवे' त्यादि।
धर्मास्तिकायादीनि जानाति न तु सर्वभावैः ॥१॥ अथ ज्ञानगोचरद्वारे
लोकालोकं क्षेत्रं सर्वाद्धां कालमथवा त्रिविधमपि। ८/१८४. 'केवइए' त्ति किंपरिणामः ‘विसए' त्ति गोचरो ग्राह्योऽर्थ भावानौदयिकादीन पञ्च यदेतावज्ज्ञेयम्।।२।।
इति यावत्, तं च भेदपरिमाणतस्तावदाह-से इत्यादि, 'सः' यद्वा आदेश इति श्रुतं श्रुतोपलब्धेषु तस्य मतिज्ञानं। आभिनिबोधिकज्ञानविषयस्तद्वाऽऽभिनिबोधिकज्ञानं 'समासतः' प्रसरति तद्भावनया सूत्रानुसारेण विनाऽपि||३||) सङ्केपेण प्रभेदानां भेदेष्वन्तविनेत्यर्थः चतुर्विधश्चतुर्विधं वा, इदं च सूत्रं नन्द्यामिहैव वाचनान्तरे 'न पासइ' त्ति द्रव्यतो-द्रव्याणि धर्मास्तिकायादीन्याश्रित्य क्षेत्रतो-द्रव्या- पाठान्तरेणाधीतम्, एवं च नन्दिटीकाकृता व्याख्यातम्धारमाकाशमात्रं वा क्षेत्रमाश्रित्य कालतः-अद्धां द्रव्यपर्याया- 'आदेशः-प्रकारः, स च सामान्यतो विशेषतश्च। तत्र वस्थिति वा समाश्रित्य भावतः-औदयिकादिभावान् द्रव्याणां वा द्रव्यजातिसामान्यादेशेन सर्वद्रव्याणि धर्मास्तिकायादीनि पर्यायान् समाश्रित्य ‘दव्वओ णं ति द्रव्यमाश्रित्याभिनि- जानाति, विशेषतोऽपि यथा धर्मास्तिकायो धर्मास्तिकायस्य बोधिकज्ञानविषयद्रव्यं वाऽऽश्रित्य यदाभिनिबोधिकज्ञानं तत्र देश इत्यादि, न पश्यति सर्वान् धर्मास्तिकायादीन्, शब्दादीस्तु 'आएसेणं' ति आदेश:-प्रकारः सामान्यविशेषरूपस्तत्र योग्यदेशावस्थितान् पश्यत्यपीति।' चादेशेन-ओघतो द्रव्यमात्रतया न तु तद्गतसर्वविशेषापेक्षयेति ८/१८५. 'उवउत्ते त्ति' भावश्रुतोपयुक्तो नानुपयुक्तः। स हि भावः, अथवा 'आदेशेन' श्रुतपरिकर्मिततया 'सर्वद्रव्याणि नाभिधानादभिधेयप्रतिपत्तिसमर्थो भवतीति विशेषणमुपातं, धर्मास्तिकायादीनि 'जानाति' अवायधारणापेक्षयाऽवबुध्यते, 'सर्वद्रव्याणि' धर्मास्तिकायादीनि 'जानाति' विशेषतोऽवज्ञानस्यावायधारणारूपत्वात्, ‘पासई' त्ति पश्यति अवग्रहेहा- गच्छति, श्रुतज्ञानस्य तत्स्वरूपत्वात्, पश्यति च श्रुतानुवर्त्तिना पेक्षयाऽवबुध्यते, अवग्रहेहयोर्दर्शनत्वात्, आह च भाष्यकार:- मानसेन अचक्षुर्दशनन, सर्वद्रव्याणि चाभिलाप्यान्येव जानाति। 'नाणमवायधिईओ दंसणमिटुं जहोग्गहेहाओ।
पश्यति चाभिन्नदशपूर्वधरादिः श्रुतकेवली, तदारतस्तु भजना, तह तत्तरुई सम्मं रोइज्जइजेण तं णाणं॥१॥
सा पुनर्मतिविशेषतो ज्ञातव्येति, वृद्धैः पुनः पश्यतीत्यत्रेदमुक्तंतथा-जं सामन्नग्गहणं दंसणमेयं विसेसियं नाणं। (अपायधारणे ननु पश्यतीति कथं ?, कथं च न, सकलगोचरदर्शनायोगात् ?, ज्ञानमवग्रहेहे दर्शनं यथेष्टं तथा तत्त्वरुचिः सम्यक्त्वं येन अत्रोच्यते, प्रज्ञापनायां श्रुतज्ञानपश्यत्तायाः प्रतिपादितत्वादरोच्यते तज्ज्ञानम् ॥१॥ यत्सामान्यग्रहणं दर्शनमेतद् विशेषितं नुत्तरविमानादीनां चालेख्यकरणात् सर्वथा चादृष्टस्यालेख्यज्ञानम्।) अवग्रहेहे च सामान्यार्थग्रहणरूपे अवायधारणे च करणानुपपत्तेः, एवं क्षेत्रादिष्वपि भावनीयमिति। अन्ये तु 'न विशेषग्रहणस्वभावे इति, नन्वष्टाविंशतिभेदमानमाभि- पासइ' त्ति पठन्तीति, ननु 'भावओ णं सुयनाणी उवउत्ते निबोधिकज्ञानमुच्यते, यदाह-'आभिणिबोहियनाणे अट्ठावीसं सब्वभावे जाणइ' इति यदुक्तमिह तत् 'सुए चरिते न पज्जवा हवंति पयडीओ' ति (आभिनिबोधिकज्ञाने प्रकृतयोऽष्टा- सव्वे' त्ति (श्रुते चारित्रे न सर्वे पर्यायाः (अभिलाप्यापेक्षया)।) विंशतिर्भवन्ति) इह च व्याख्याने श्रोत्रादिभेदेन षड्भेदतयाऽ- अनेन च सह कथं न विरुध्यते?, उच्यते, इह सूत्रे सर्वग्रहणेन वायधारणयोदशविधं मतिज्ञानं प्राप्तं, तथा श्रोत्रादिभेदेनैव पञ्चौदयिकादयो भावा गृह्यन्ते, तांश्च सर्वान् जातितो जानाति, षड्भेदतयाऽर्थावग्रहईहयोर्व्यञ्जनावग्रहस्य च चतुर्विधतया अथवा यद्यप्यभिलाप्यानां भावानामनन्तभाग एवं श्रुतनिबद्धषोडशविधं चक्षुरादिदर्शन मिति प्राप्तमिति कथं न विरोधः? स्तथापि प्रसङ्गानुप्रसङ्गतः सर्वेऽप्यभिलाप्याः श्रुतविषया
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 003595 |
| Book Title | Agam 05 Ang 05 Bhagvati Vyakhya Prajnapti Sutra Part 03 Bhagvai Terapanth |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Tulsi Acharya, Mahapragna Acharya |
| Publisher | Jain Vishva Bharati |
| Publication Year | 2005 |
| Total Pages | 600 |
| Language | Prakrit |
| Classification | Book_Devnagari, Agam, Canon, & agam_bhagwati |
| File Size | 15 MB |