Page Text
________________
भगवती वृत्ति
४८५
परिशिष्ट-५ : श.८: उ.२ : सू.८४-९७
मपरित्यजन्तो विस्रसया ये परिणामान्तरमुपागता मुक्तकडे. सीविसे असंखेज्जवासाउय जाव कम्मासीविसे?, गोयमा ! वराद्यवयवरूपास्तेऽनन्तानन्ताः, विस्रसापरिणतास्तु तेभ्योऽ- संखेज्जवासाउय जाव कम्मासीविसे नो असंखेज्जवासाउय प्यनन्तगुणाः, परमाण्वादीनां जीवाग्रहणप्रायोग्याणा- जाव कम्मासीविसे, जइ संखेज्ज जाव कम्मासीविसे किं मप्यनन्तत्वादिति॥
पज्जत्तसंखेज्ज जाव कम्मासीविसे अपज्जत्तसंखेज्ज जाव अष्टमशते प्रथमः॥८.१॥
कम्मासीविसे?, गोयमा!' शेषं लिखितमेबास्ति।।
एतच्चोक्तं वस्तु अज्ञानी न जानाति. ज्ञान्यपि कश्चिद्दश द्वितीय उद्देशकः
वस्तूनि कथञ्चिन्न जानातीति दर्शयन्नाहप्रथमे पुद्गलपरिणाम उक्तो. द्वितीये त स एवाशीविष- ८/९६. 'दसे' त्यादि, 'स्थानानि' वस्तूनि गुणपर्यायाश्रितत्वात, द्वारेणोच्यते इत्येवंसम्बन्धस्यादिसूत्रम्
छमस्थ इहावध्याद्यतिशयविकलो गृह्यते, अन्यथाऽमूर्तत्वेन ८८६,८७. 'कइविहे त्यादि, 'आसीविस' ति 'आशीविषाः'
धर्मास्तिकायादीनजानन्नपि परमाण्वादि जानात्येवासी, दंष्ट्राविषाः 'जाइआसीविस' ति जात्या-जन्मना-ऽऽशीविषा मूर्त्तत्वात्तस्य, समस्तमूर्त्तविषयत्वाच्चावधिविशेषस्य। अथ जात्याशीविषाः 'कम्मआसीविस' ति कर्मणा-क्रियया सर्वभावेनेत्युक्तं ततश्च तत् कथञ्चिज्जानन्नप्यनन्तपर्यायतया शापादिनोपघातकरणेनाशीविषाः कर्माशीविधाः। तत्र न जानातीति, सत्यं, केवलमेवं दशेति संख्यानियमो व्यर्थः पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चो मनुष्याश्च कर्माशीविषाः पर्याप्तका एव, एते स्यात्, घटादीनां सुबहूनामर्थानामकेवलिना सर्वपर्यायतया हि तपश्चरणानुष्ठानतोऽन्यतो वा गुणतः खल्वाशीविषा
ज्ञातुमशक्यत्वात्, सर्वभावेन च साक्षात्कारेण-चक्षुःप्रत्यक्षेणेति भवन्ति, शापप्रदानेनैव व्यापादयन्तीत्यर्थः, एते चाशीविष
हृदयं, श्रुतज्ञानादिना त्वसाक्षात्कारेण जानात्यपि, 'जीवं लब्धिस्वभावात् सहस्रारान्तदेवेष्वेवोत्पद्यन्ते, देवास्त्वेत एव ये
असरीरपडिबद्धं' ति देहविमुक्तं सिद्धमित्यर्थः, 'परमाणुपुग्गलं' देवत्वेनोत्पन्नास्तेऽपर्याप्तकावस्थायामनुभूतभावतया कर्मा
ति परमाणुश्चासौ पुद्गलश्चेति, उपलक्षणमेतत्तेन शीविषा इति. उक्तञ्च शब्दार्थभेदसम्भवादि भाष्यकारेण
द्वयणुकादिकमपि कश्चिन्न जानातीति, अयमिति-प्रत्यक्षः 'आसी दाढा तग्गयमहाविसाऽऽसीविसा दुविहभेया।
कोऽपि प्राणी जिनो-वीतरागो भविष्यति न वा भविष्यतीति ते कम्मजाइभेएण णेगहा चउविहविगप्पा॥१॥'
नवमम ९ 'अय' मित्यादि च दशमम। उक्तव्यतिरकमाह८/८८-०.१. 'केवइए' नि कियान 'विसए' ति गोचरो विषयस्येति
'एयाणी' त्यादि. 'सव्वभावेन जाणइ ति सर्वभावणं गम्यम अद्धभरहप्पमाणमेत्तं ति अर्द्धभरतस्य यत्
साक्षात्कारेण जानाति केवलज्ञानेनेति हृदयम्।। प्रमाणं-सातिरेकत्रिषष्ट्यधिकयोजनशतद्वयलक्षणं तदेव
जानातीत्युक्तमतो ज्ञानसूत्रम्मात्रा-प्रमाणं यस्याः सा। तथा तां 'बोंदि' ति तनं 'विसेणं ति ८/९७. तत्र च 'आभिणिबोहियनाणे ति अर्थाभिमुखोऽविपर्ययविषेण स्वकीयाशीप्रभवेण करणभूतेन 'विसपरिगयं' ति विषं
रूपत्वात नियतोऽसंशयरूपत्वाद्रोधः-संवेदनमभिनिबोधः स भावप्रधानत्वान्निर्देशस्य विषतां परिगता-प्राप्ला विषपरिगता
एव स्वार्थिककप्रत्ययोपादानादाभिनिबोधिकं, जाति यते ऽतस्ताम, अत एव 'विसट्टमाणि' ति विकसन्ती-विदलन्तीं।
बाऽनेनेति ज्ञानम्, आभिनिबोधिकं च तज्ज्ञानं चेति 'करेत्तर ति कर्तुं विसए से' ति गोचरोऽसौ, अथवा 'से' तस्य
आभिनिबोधिकज्ञानम्-इन्द्रियानिन्द्रियनिमित्तो बोध इति। वृश्चिकस्य 'विसट्टयाए ति विषमेवार्थो विषार्थस्तभावस्तत्ता
'सुयनाणे' त्ति श्रूयते तदिति श्रुतं-शब्दः स एव ज्ञानं तस्या विषार्थतायाः-विषत्वस्य तस्यां वा 'नो चेव' नैवेत्यर्थः
भावश्रुतकारणत्वात् कारणे कार्योपचारात् श्रुतज्ञानं, 'संपत्तीए' त्ति संपत्त्या एवंविधबोन्दिसंप्राप्तिद्वारेण 'करिसुत्ति श्रुताद्वाशब्दात् ज्ञानं श्रुतज्ञानम्--इन्द्रियमनोनिमित्तः श्रुतअकार्षुर्वृश्चिका इनि गम्यते, इह चैकवचनप्रक्रमेऽपि बहुवचन
ग्रन्थानुसारी बोध इति। 'ओहिणाणे' त्ति अवधीयते-अधोऽधो निर्देशो वृश्चिकाशीविषाणां बहत्वज्ञापनार्थम्, एवं कुर्वन्ति
विस्तृतं वस्तु परिच्छिद्यतेऽनेनेत्यवधिः स एव ज्ञानम अवधिना करिष्यन्तीन्यपि, त्रिकालनिर्देशश्चामीषां कालिकत्व- वा-मर्यादया मूर्त्तद्रव्याण्येव जानाति नेतराणीति व्यवस्थया ज्ञापनार्थः, 'समयक्खेत्त' त्ति 'समयक्षेत्रं मनुष्यक्षेत्रम
ज्ञानमवधिज्ञानं 'मणपज्जवणाणे ति मनसोमन्यमानमना८/९३. एवं जहावेउब्वियसरीरस्स भेउ ति यथा वैक्रियं भणता द्रव्याणां पर्यवः-परिच्छेदो मनः पर्यवः स एवं ज्ञानं मनःपर्यव
जीवभेदो भणितस्तथेहापि वाच्योऽसावित्यर्थः, स चायं- ज्ञानं मनःपर्यायाणां वा तदवस्थाविशेषाणां ज्ञानं मनः पर्याय'गोयमा! नो समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे ज्ञानम्। 'केवलणाणे' ति केवलमेकं मत्यादिज्ञाननिरपेक्षत्वात गब्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे, जइ शुद्धं वा आवरणमलकलङ्करहितत्वात्। सकलं वा-तत्प्रथमगब्भवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मारसीविसे कि तयैवाशेषतदावरणाभावतः सम्पूर्णोत्पत्तेः असाधारणं वाऽनन्य
संखेज्जवासाउयगब्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मा- सदृशत्वात् अनन्तं वा ज्ञेयानन्तत्वात्। यथाऽवस्थिता१. आश्यों दृष्ट्रास्तद्गतविषा आशीविषास्ते कर्मजातिभेदेन द्विविधाः काशीविषा अनेकविधा जात्याशीविषाश्चतुर्विधबिकल्पाः।
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 003595 |
| Book Title | Agam 05 Ang 05 Bhagvati Vyakhya Prajnapti Sutra Part 03 Bhagvai Terapanth |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Tulsi Acharya, Mahapragna Acharya |
| Publisher | Jain Vishva Bharati |
| Publication Year | 2005 |
| Total Pages | 600 |
| Language | Prakrit |
| Classification | Book_Devnagari, Agam, Canon, & agam_bhagwati |
| File Size | 15 MB |