Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 642

54 ] [ प्रज्ञापनासून इष्ट हो, तब स्त्री आदि के लक्षणानुसार उस-उस लिग के शब्द का प्रयोग करना, वास्तविक अर्थ का निरूपण करना है, ऐसी भाषा प्रज्ञापनी होती है, मषा नहीं होती। (5) सूत्र 836 के प्रश्न का आशय यह है कि जो जाति (सामान्य) के अर्थ में स्त्रीवचन(स्त्रीलिंग शब्द) है, जैसे- सत्ता तथा जाति के अर्थ में जो पुरुषवचन (पुल्लिग शब्द) है, जैसे-भावः एवं जाति के अर्थ में जो नपुसकवचन है, जैसे सामान्यम्, क्या यह भाषा प्रज्ञापनी और सत्य है, मृषा नहीं है ? इसका तात्पर्य यह कि जाति का अर्थ यहाँ सामान्य है। सामान्य का न तो लिंग के साथ कोई सम्बन्ध है और न ही संख्या (एकवचन, बहुवचन आदि) के साथ / अन्यतीथिकों ने तो वस्तुओं का लिंग और संख्या के साथ सम्बन्ध स्वीकार किया है। अतः यदि केवल जाति में एकवचन और नपुसकलिंग संगत हो तो उसमें त्रिलिंगता संभव नहीं है, किन्तु जातिवाचक शब्द तीनों लिंगों में प्रयुक्त होते हैं, जैसे सत्ता आदि / ऐसी स्थिति में शंका होती है कि इस प्रकार की जात्यात्मक त्रिलिंगी भाषा प्रज्ञापनी एवं सत्य है या नहीं ? भगवान् का उत्तर है-जातिवाचक जो स्त्रीवचन, पुरुषवचन और नपुसकवचन है, (जैसे-सत्ता, भावः और सामान्यम्), यह भाषा प्रज्ञापनी है, मृषा नहीं है, क्योंकि यहाँ जाति शब्द सामान्य का वाचक है। वह अन्यतीर्थीय-परिकल्पित एकान्तरूप से एक, निरवयव और निष्क्रिय नहीं है, क्योंकि ऐसा मानना प्रमाणबाधित है / वस्तुतः वस्तु का समान परिणमन ही सामान्य है और समानपरिणाम अनेकधर्मात्मक होता है / धर्म परस्पर भी और धर्मी से भी कथंचित् अभिन्न होते हैं / अतएव जाति में भी त्रिलिंगता सम्भव है। इस कारण यह भाषा प्रज्ञापनी है और मृषा नहीं है। (6) सूत्र 837 में प्ररूपित प्रश्न का आशय इस प्रकार है कि जो भाषा जाति की अपेक्षा से स्त्री-पाज्ञापनी (स्त्री-प्रादेशदायिनी) होती है, जैसे कि 'यह क्षत्रियाणी ऐसा करे' तथा जो भाषा जाति की अपेक्षा से पुरुष-प्राज्ञापनी होती है, जैसे कि---'यह क्षत्रिय ऐसा करे', इसी प्रकार जो भाषा नसक-आज्ञापनी (नपूसक को आदेश देने वाली) है, क्या यह भाषा प्रज्ञापनी है ? यह भाषा मृषा तो नहीं है? तात्पर्य यह है कि जिसके द्वारा किसी स्त्री आदि को कोई प्राज्ञा दी जाए, वह प्राज्ञापनीभाषा है। किन्तु जिसे आज्ञा दी जाए, वह उस आज्ञा के अनुसार क्रिया सम्पादन करे ही, यह निश्चित नहीं है। अगर न करे तो वह आज्ञापनीभाषा अप्रज्ञापनी तथा मृषा कही जाए या नहीं ? इस शंका का निवारण करते हुए भगवान् कहते हैं हाँ, गौतम ! जाति की अपेक्षा से स्त्री, पुरुष, नपुसक को प्राज्ञादायिनी प्राज्ञापनी भाषा प्रज्ञापनी ही है और वह मषा नहीं है। इसका तात्पर्य यह है कि परलोकसम्बन्धी बाधा न पहुँचाने वाली जो आज्ञापनी भाषा स्वपरानुग्रह-बुद्धि से अभीष्ट कार्य को सम्पादन करने में समर्थ विनीत स्त्री आदि विनेय जनों को आज्ञा देने के लिए बोली जाती है, जैसे-~~-'हे साध्वी ! आज शुभनक्षत्र है, अतः अमुक अंग का या श्रुतस्कन्ध का अध्ययन करो।' ऐसी प्राज्ञापनी भाषा प्रज्ञापनी है, निर्दोष है, सत्य है, किन्तु जो भाषा आज्ञापनो तो हो, किन्तु पूर्वोक्त तथ्य से विपरीत हो, अर्थात्-स्वपरपोडाजनक हो तो वह भाषा अप्रज्ञापनी है और मृषा है। (7) सूत्र 838 में प्ररूपित प्रश्न का प्राशय यह है कि जो भाषा जाति की अपेक्षा स्त्रीप्रज्ञापनी हो, अर्थात्-स्त्री के लक्षण (स्वरूप) का प्रतिपादन करने वाली हो, जैसे कि स्त्री स्वभाव से तुच्छ होती है, उसमें गौरव की बहुलता होती है, उसकी इन्द्रियां चंचल होती हैं, वह धैर्य रखने में दुर्बल होती है, तथा जो भाषा जाति की अपेक्षा से पुरुषप्रज्ञापनी यानी पुरुष के लक्षण (स्वरूप) का निरूपण करने वाली हो, यथा-पुरुष स्वाभाविक रूप से गंभीर प्राशयवाला, विपत्ति या पड़ने पर भी कायरता धारण न करने वाला होता है तथा धैर्य का परित्याग नहीं करता इत्यादि / इसी प्रकार जो भाषा जाति की अपेक्षा से नपुंसक के स्वरूप का प्रतिपादन करने वाली होती है, जैसे~-नपुंसक स्वभाव से क्लीब होता है और वह मोहरूपी

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## Translation:

**54]** [If the language is based on knowledge, then using words according to the characteristics of women, etc., and representing the real meaning, such language is called *prajnaapani*, not *mrsha*. (5) The meaning of Sutra 836 is that the word in the feminine gender (feminine noun) in the sense of *jati* (general), such as *satta*, and the word in the masculine gender (masculine noun) in the sense of *jati*, such as *bhavah*, and the word in the neuter gender in the sense of *jati*, such as *samaanyam*, is this language *prajnaapani* and true, not *mrsha*? This means that the meaning of *jati* here is general. General has no relation to gender nor to number (singular, plural, etc.) / Others have accepted the relation of objects with gender and number. Therefore, if only the singular and neuter gender are relevant in *jati*, then trilingata (three genders) is not possible, but words denoting *jati* are used in all three genders, such as *satta*, etc. / In such a situation, there is doubt whether this type of *jatyaatmak* trilingi language is *prajnaapani* and true or not? The Lord's answer is - the *jati* words which are feminine, masculine, and neuter (such as *satta*, *bhavah*, and *samaanyam*), this language is *prajnaapani*, not *mrsha*, because here the *jati* word is the indicator of the general. It is not one, without parts, and inactive, as conceived by others, because such a belief is contradicted by evidence / In reality, the common transformation of an object is general, and the common transformation is multi-faceted / Dharma is inseparable from each other and from the Dharmi / Therefore, trilingata is also possible in *jati*. For this reason, this language is *prajnaapani* and not *mrsha*. (6) The meaning of the question formulated in Sutra 837 is that the language which is *stri-prajnaapani* (feminine-directive) in relation to *jati*, such as 'This Kshatriyaani will do this', and the language which is *purusha-prajnaapani* (masculine-directive) in relation to *jati*, such as 'This Kshatriya will do this', similarly, the language which is *napusak-aagnaapani* (neuter-directive), is this language *prajnaapani*? Is this language not *mrsha*? The meaning is that the language by which any woman, etc., is given any directive, is *aagnaapani* language. But it is not certain that the one who is given the directive will perform the action according to that directive. If he does not do it, then is that *aagnaapani* language called *aprajnaapani* and *mrsha* or not? Resolving this doubt, the Lord says, Yes, Gautama! The *aagnaapani* language which is directive to women, men, and neuters in relation to *jati*, is *prajnaapani* itself, and it is not *mrsha*. This means that the *aagnaapani* language which does not cause obstacles in the afterlife, which is spoken to instruct polite women, etc., who are worthy of being instructed, who are capable of performing the desired work with the understanding of self-benefit, such as - 'O Sadhvi! Today is an auspicious constellation, therefore study such and such limb or Shruta-skandha.' Such *aagnaapani* language is *prajnaapani*, blameless, true, but the language which is *aagnaapani* but contrary to the aforementioned fact, i.e., which causes harm to oneself and others, then that language is *aprajnaapani* and *mrsha*. (7) The meaning of the question formulated in Sutra 838 is that the language which is *stri-prajnaapani* in relation to *jati*, i.e., which describes the characteristics (form) of a woman, such as a woman is naturally insignificant, she has an abundance of pride, her senses are fickle, she is weak in patience, and the language which is *purusha-prajnaapani* in relation to *jati*, i.e., which describes the characteristics (form) of a man, such as a man is naturally serious, does not become cowardly even in the face of adversity or trouble, and does not abandon patience, etc. / Similarly, the language which describes the form of a neuter in relation to *jati*, such as - a neuter is naturally attached and he is in the form of...