Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 637

ग्यारहवाँ भाषापद ] [ 49 हैं-(५-६) जैसे मैं पहले मानता और विचारता था कि भाषा अवधारिणो है, अब भी मैं उसी प्रकार मानता और विचारता हूँ कि भाषा अवधारिणी है। तात्पर्य यह है कि मेरे इस समय के मनन और चिन्तन में तथा पूर्वकालिक मनन और चिन्तन में कोई अन्तर नहीं है / भगवन् ! क्या मेरा यह मनन और चिन्तन निर्दोष एवं युक्तियुक्त है ? _भगवान का जो उत्तर है, उसमें 'मण्णामि' चितेमि' इत्यादि उत्तमपुरुषवाचक क्रियापद प्राकृतभाषा की शैली तथा पार्षप्रयोग होने के कारण मध्यमपुरुष के अर्थ में प्रयुक्त समझना चाहिए। इस दृष्टि से भगवान् के द्वारा इन्हीं पूर्वोक्त छह वाक्यों में दोहराये हुए उत्तर का अर्थ इस प्रकार होता है-'हाँ, गौतम ! (तुम्हारा मनन-चिन्तन सत्य है / ) तुम मानते हो तथा युक्तिपूर्वक सोचते हो कि भाषा अवधारिणी है, यह मैं भी अपने केवलज्ञान से जानता है। इसके पश्चात भी तुम यह मानो कि भाषा अवधारिणी है, तुम यह निःसन्देह होकर चितन करो कि भाषा अवधारिणी है। अतएव (तुमने पहले जैसा माना और सोचा था) उसी तरह मानो और सोचो कि भाषा अवधारिणी है, इसमें जरा भी शंका मत करो।' सत्या, मृषा, सत्यामषा और असत्यामृषा की व्याख्या-सत्या=सत्पुरुषों-मुनियों अथवा शिष्ट जनों के लिए जो हितकारिणी हो, अर्थात इहलोक एवं परलोक की आराधना करने में सहायक होने से मुक्ति प्राप्त कराने वाली हो, वह सत्या भाषा है क्योंकि भगवदाज्ञा के सम्यक माराधक होने से सन्त-मुनिगण ही सत्पुरुष हैं, उनके लिए यह हितकारिणी है / अथवा सन्त अर्थात्-मूलगुण और उत्तरगुण, जो कि जगत् में मुक्तिपद को प्राप्त कराने के कारण होने से परमशोभन हैं, उनके लिए जो हितकारिणो हो अथवा सत् यानी विद्यमान भगवदुपदिष्ट जीवादि पदार्थों को यथावस्थित प्ररूपणा करने में जो उपयुक्त यानी अनुकूल हो या साधिका हो वह सस्या है। मषा-सत्यभाषा से विपरीत स्वरूप वालो हो, वह भूषा है। सत्यामषा-जिसमें सत्य और असत्य दोनों मिश्रित हों, अर्थात् जिसमें कुछ अंश सत्य हो और कुछ अंश असत्य हो, वह सत्यामृषा या मिश्र भाषा है / प्रसत्यामृषा--जो भाषा इन तीनों प्रकार की भाषाओं में समाविष्ट न हो सके, अर्थात् जिसे सत्य, असत्य या उभयरूप न कहा जा सके, अथवा जिसमें इन तीनों में से किसी भी भाषा का लक्षण घटित न हो सके, वह असत्यामृषा है। इस भाषा का विषय-ग्रामन्त्रण करना (बुलाना या सम्बोधित करना) अथवा आज्ञा देना आदि है। सत्य प्रादि चारों भाषाओं को पहिचान-पाराधनी हो, वह सत्या-जिसके द्वारा मोक्षमार्ग की आराधना की जाए, वह आराधनी भाषा है। किसी भी विषय में शंका उपस्थित होने पर वस्तुतत्त्व की स्थापना की बुद्धि से जो सर्वज्ञमतानुसार बोली जाती है, जैसे कि आत्मा का सद्भाव है, वह स्वरूप से सत् है, पररूप से असत् है, द्रव्याथिक नय से नित्य है, पर्यायाथिक नय से अनित्य है, इत्यादि रूप से यथार्थ वस्तुस्वरूप का कथन करने वाली होने से भी आराधनी है। जो अाराधनी हो, उस भाषा को सत्याभाषा समझनी चाहिए। जो विराधनी हो, वह मषा-जिसके 1. प्रज्ञापनासूत्र मलय. वत्ति, पत्रांक 247 2. 'सच्चा हिया सयामिह संतो मुणयो गुणा पयत्था वा / तविवरीया मोसा, मीसा जा तदुभयसहावा // 1 / / अणहिगया जा तीसुवि सद्दो च्चिय केवलो असच्चमुसा // -प्रज्ञापना. म. वृ., प. 248

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[Eleventh Chapter] [49] Just as I believed and thought before that language is a means of understanding, I still believe and think the same way that language is a means of understanding. This means that there is no difference between my current contemplation and thinking and my previous contemplation and thinking. / Lord! Is my contemplation and thinking faultless and logical? _The answer given by the Lord, in which the verbs like 'Mannāmi' 'Chitemi' etc. are used in the third person singular, should be understood as being used in the second person singular due to the style of the Prakrit language and the use of the word 'Pārṣa'. From this perspective, the meaning of the answer repeated by the Lord in these six sentences is as follows: 'Yes, Gautama! (Your contemplation and thinking are true /) You believe and think logically that language is a means of understanding, I also know this from my Kevala Jnana. Even after this, you believe that language is a means of understanding, you contemplate with certainty that language is a means of understanding. Therefore (as you believed and thought before) believe and think the same way that language is a means of understanding, do not doubt it even for a moment.' The explanation of Satya, Mṛṣā, Satya-Mṛṣā and Asatya-Mṛṣā - Satya = That which is beneficial for the righteous men, the monks or the refined people, i.e. that which helps in the worship of this world and the next world and leads to liberation, is Satya language because the saints and monks are righteous men due to being the true followers of the Lord's commands, this is beneficial for them / Or, Sant means - the fundamental qualities and the subsequent qualities, which are the most beautiful because they lead to the attainment of liberation in the world, that which is beneficial for them or Sat means - the existing things like Jiva etc. taught by the Lord, that which is suitable or conducive or helpful in presenting them as they are, is Satya. Mṛṣā - That which is opposite in nature to Satya language, is Bhūṣā. Satya-Mṛṣā - That in which both truth and falsehood are mixed, i.e. that in which there is some truth and some falsehood, is Satya-Mṛṣā or mixed language / Asatya-Mṛṣā - That language which cannot be included in these three types of languages, i.e. that which cannot be called true, false or both, or that in which the characteristics of any of these three languages do not occur, is Asatya-Mṛṣā. The subject of this language is - to call or address or to give commands etc. The recognition of the four languages of Satya etc. - Pārādhānī, that which is used for the worship of the path of liberation, is Ārādhānī language. When there is doubt about any subject, the speech that is spoken according to the omniscience with the intellect of establishing the truth, for example, the soul is real, it is real in its own form, it is unreal in its form, it is eternal according to the Dravya-Athika Nay, it is impermanent according to the Paryaya-Athika Nay, etc., because it speaks the true nature of the object, is also Ārādhānī. That language which is Ārādhānī should be considered Satya language. That which is Virādhānī is Mṛṣā - that which 1. Prajñāpanā Sūtra Malaya. Vatti, Letter No. 247 2. 'Sacchā Hiyā Sayāmiha Santo Muṇayo Guṇā Payaththā Vā / Tavi Variyā Mōsā, Mīsā Jā Tadubhayasahāvā // 1 // / Aṇahi Gayā Jā Tīsuvi Saddō Cchiya Kevalo Asacchāmūsā // - Prajñāpanā. M. Vr., P. 248