Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 62

[29 प्रथम प्रज्ञापनापद ] प्राकाशास्तिकाय-जिसमें अवस्थित पदार्थ (पा =मर्यादा से) अपने स्वभाव का परित्याग किये बिना (प्र)काशित स्वरूप से प्रतिभासित होते हैं, वह आकाश है; अथवा जो सब पदार्थों में अभिव्याप्त होकर प्रकाशित होता (रहता) है, वह आकाश है। अस्तिकाय का अर्थ-प्रदेशों का संघात है। आकाशरूप अस्तिकाय को प्राकाशास्तिकाय कहते हैं। आकाशास्तिकाय के देश और प्रदेश का अर्थ पूर्ववत् है / यद्यपि लोकाकाश असंख्यातप्रदेशात्मक है, किन्तु अलोकाकाश अनन्त है. इस दृष्टि से प्राकाशास्तिकाय के प्रदेश अनन्त हैं। __ प्रद्धासमय-अद्धा कहते हैं-काल को / अद्धारूप समय अद्धासमय है। अथवा अद्धा (काल) का समय अर्थात निविभाग भाग (अंश) 'अद्धासमय' कहलाता है। परमार्थ दष्टि से वर्तमान काल का एक ही समय 'सत्' होता है; अतीत और अनागत काल के समय नहीं; क्योंकि अतीतकाल के समय नष्ट हो चुके हैं और अनागतकाल के समय अभी उत्पन्न ही नहीं हुए / अतएव काल में देश-प्रदेशों के संघात की कल्पना नहीं हो सकती। असंख्यात समयों के समूहरूप प्रावलिका आदि की कल्पना केवल व्यवहार के लिए की गई है। स्कन्ध प्रादि की व्याख्या स्कन्ध–व्युत्पत्ति के अनुसार स्कन्ध का अर्थ होता है-जो पुद्गल अन्य पुद्गलों के मिलने से पुष्ट होते हैं-बढ़ जाते हैं, तथा विघटन हो जाने हट जाने या पृथक हो जाने से घट जाते हैं, वे स्कन्ध हैं / 'स्कन्ध' शब्द में बहुवचन का प्रयोग पुद्गल-स्कन्धों की अनन्तता बताने के लिए है, क्योंकि प्रागमों में स्कन्ध अनन्त बताए गए हैं / स्कन्धदेश- स्कन्धरूप परिणाम को नहीं त्यागने वाले स्कन्धों के ही बुद्धिकल्पित द्विप्रदेशी आदि (द्विप्रदेश से लेकर अनन्तप्रदेश तक) विभाग स्कन्धदेश कहलाते हैं। यहाँ भी स्कन्धदेश के लिए बहुवचनान्त प्रयोग तथाविध अनन्तानन्तप्रदेशी स्कन्धों में, अनन्त स्कन्धदेश भी हो सकते हैं, इसे सूचित करने हेतु है / स्कन्ध-प्रदेश-स्कन्धों के बुद्धिकल्पित प्रकृष्ट देश को अर्थात्- स्कन्ध में मिले हुए निविभाग अंश (परमाणु) को स्कन्धप्रदेश कहते हैं / परमाणु-पुद्गल-निविभागद्रव्य (जिनके विभाग न हो सके, ऐसे पूदगलद्रव्य) रूप परम अण, परमाणु-पुदगल कहलाते हैं। परमाणु स्कन्ध में मिले हुए नहीं होते, वे स्वतन्त्र पुद्गल होते हैं।' वर्णादिपरिणत स्कन्धादि चार-स्कन्ध, देश, प्रदेश और परमाणुपुद्गल ये चारों रूपी-अजीव संक्षेपतः प्रत्येक पांच-पांच प्रकार के कहे गए हैं / यथा-जो वर्णरूप में परिणत हों वे वर्णपरिणत कहलाते हैं। इसी प्रकार गन्धपरिणत, रसपरिणत, स्पर्शपरिणत और संस्थानपरिणत भी समझ लेना चाहिए / 'परिणत' शब्द अतीतकाल का निर्देशक होते हुए भी उपलक्षण से वर्तमान और भविष्यत्काल का भी सचक है, क्योंकि वर्तमान और अनागत के बिना अतातत्व सम्भव नही है। जो वर्तमान अतिक्रमण कर जाता है, वही अतीत होता है, और वर्तमानत्व का वही अनुभव करता है, जो अभी अनागत भी है जो अभी वर्तमानत्व को प्राप्त है, वही प्रतीत होता है, और जो वर्तमानत्व को प्राप्त करेगा, वही अनागत है / इस दृष्टि से वर्णपरिणत का अर्थ है-वर्णरूप में जो परिणत हो चुके हैं, परिणत होते हैं, और परिणत होंगे। इसी प्रकार गन्धपरिणत प्रादि का त्रिकालसूचक अर्थ समझ लेना चाहिए। वर्णपरिणत प्रादि पुद्गलों के भेद तथा उनकी व्याख्या-वर्णपरिणत के 5 प्रकार–वर्णरूप में परिणत, जो पुद्गल हैं, वे 5 प्रकार के हैं-(१) कोई काजल आदि के समान काले होते हैं, वे 1. प्रज्ञापनासूत्र, मलय. वृत्ति, पत्रांक 8-9-10

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[29 First Proclamation Chapter] **Ākāśastikāya** - That which is space, is where the substances (pa = limit) are manifested in their luminous form without abandoning their own nature (pra); or that which is luminous and pervades all substances, is space. The meaning of Astikāya is the aggregate of regions. Ākāśarūpa Astikāya is called Ākāśastikāya. The meaning of the country and region of Ākāśastikāya is as before. Although Lokākāśa is of innumerable regions, Alokaākāśa is infinite. From this perspective, the regions of Ākāśastikāya are infinite. **Praddhāsamaya** - They say - time is **addhā** / Time in the form of addhā is Praddhāsamaya. Or the time of addhā (time) i.e. the indivisible part (portion) is called 'Praddhāsamaya'. From the ultimate perspective, there is only one time 'sat' in the present; there is no time in the past and future; because the times of the past have been destroyed and the times of the future have not yet been born / Therefore, the concept of an aggregate of countries and regions in time cannot be conceived. The concept of Pravālikā etc. in the form of an aggregate of innumerable times is only for practical purposes. **Explanation of Skandha etc.** According to the etymology of Skandha, the meaning of Skandha is - that which is a pudgala that is strengthened (increased) by the meeting of other pudgalas, and that which is diminished (decreased) by disintegration, removal or separation, is Skandha / The use of the plural in the word 'Skandha' is to indicate the infinity of pudgala-skandhas, because Skandhas are said to be infinite in the Praagamas / **Skandhadesa** - The intellectually conceived divisions (from two regions to infinite regions) of Skandhas that do not abandon the Skandharūpa parināma are called Skandhadesa. Here too, the use of the plural for Skandhadesa and in the infinite-infinite-region Skandhas, there can also be infinite Skandhadesa, this is to indicate that / **Skandha-pradesa** - The intellectually conceived excellent country of Skandhas, i.e. the indivisible part (atom) that has merged into Skandha, is called Skandhapradesa / **Paramanu** - Pudgala-nivibhāgadravya (such pudgaladravya which cannot be divided) is called the ultimate atom, Paramanu-pudgala. Paramanu are not merged into Skandha, they are independent pudgalas. 'The four Skandhas, country, region and paramanu-pudgala, which are the four forms of the non-living, are said to be five types each in brief / For example, those that are transformed into the form of colour are called Varṇaparṇata. Similarly, one should understand Gandhaparṇata, Rasaparṇata, Sparśaparṇata and Sansthāṇaparṇata / The word 'parṇata' is indicative of the past tense, but it is also true of the present and future by implication, because the past is not possible without the present and future. That which crosses the present becomes the past, and that which experiences the present is also the future, that which has attained the present is perceived, and that which will attain the present is the future / From this perspective, the meaning of Varṇaparṇata is - that which has been transformed into the form of colour, is being transformed, and will be transformed. Similarly, one should understand the trikālasūcak meaning of Gandhaparṇata etc. The distinction of Varṇaparṇata etc. pudgalas and their explanation - 5 types of Varṇaparṇata - those pudgalas that are transformed into the form of colour are of 5 types - (1) some are black like kajal etc., they are 1. Prajñāpanasūtra, Malaya. Vṛtti, page 8-9-10