Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 61

28] [प्रज्ञापनासूत्र भेद-प्रभेद प्रस्तुत किये गए हैं तथा अजीवप्रज्ञापना में अरूपी और रूपी अजीवों के भेद-प्रभेदों का वर्गीकरण तथा विविध वर्ण, गन्ध, रस, स्पर्श एवं संस्थान के एक दूसरे के साथ सम्बन्धित होने से होने वाले विकल्प (भंग) भी प्रस्तुत किये गए हैं / वैसे देखा जाए तो जीव और अजीव इन दोनों के निमित्त से होने वाले विभिन्न तत्त्वों या पदार्थों का ही विश्लेषण समग्र प्रज्ञापनासूत्र में है। जीवप्रज्ञापना और प्रजीवप्रज्ञापना ये दो ही प्रस्तुत शास्त्र के समस्त पदों (अध्ययनों) की मूल आधारभूमि हैं।' रूपी अजीव को परिभाषा-जिनमें रूप हो, वे रूपी कहलाते हैं। यहाँ रूप के ग्रहण से, उपलक्षण से शेष रस, गन्ध, स्पर्श और संस्थान का भी ग्रहण कर लेना चाहिए, क्योंकि रस-गन्धादि के बिना अकेले रूप का अस्तित्व सम्भव नहीं है। प्रत्येक परमाणु रूप, रस, गन्ध और स्पर्श वाला होता है। केवल परमाणु को ही लीजिए, वह भी कारण ही है, कार्य नहीं तथा वह अन्तिम, सूक्ष्म, और द्रव्य रूप से नित्य तथा पर्यायरूप से अनित्य तथा उसमें एक रस, एक गन्ध, एक वर्ण और दो स्पर्श होते हैं / वह सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष से ज्ञात नहीं होता, केवल स्कन्धरूप कार्य से उसका अनुमान होता है। अथवा रूप का अर्थ है-स्पर्श, रूप आदिमय मति, वह जिनमें हो, वे मनिक या रूपी कहलाते हैं / संसार में जितनी भी रूपादिमान् अजीव वस्तुएँ हैं, वे सब रूपी अजीव में परिगणित हैं। प्ररूपी अजीव की परिभाषा-जिनमें वर्ण, गन्ध, रस, स्पर्श आदि न हों, वे सब अचेतन पदार्थ प्ररूपी अजीव कहलाते हैं / अरूपी अजीव के मुख्य दस भेद होने से उसकी प्रज्ञापना--प्ररूपणा भी दस प्रकार की कही गई है। धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय और आकाशास्तिकाय इन तीनों के स्कन्ध, देश और प्रदेश तथा प्रद्धाकाल, यों कुल 10 भेद होते हैं / ___ धर्मास्तिकाय प्रादि की परिभाषा-धर्मास्तिकाय-स्वयं गतिपरिणाम में परिणत जीवों और पुद्गलों की गति में जो निमित्त कारण हो, जीवों-पुद्गलों के गतिरूपस्वभाव का जो धारण-पोषण करता हो, वह धर्म कहलाता है / अस्ति का अर्थ यहाँ प्रदेश है, उन (अस्तियों) का काय अर्थात् संघात (प्रदेशों का समूह) अस्तिकाय है / धर्मरूप अस्तिकाय धर्मास्तिकाय कहलाता है / धर्मास्तिकाय कहने से असंख्यातप्रदेशी धर्मास्तिकाय रूप अवयवी द्रव्य का बोध होता है / अवयवी अवयवों के तथारूपसंघातपरिणाम विशेषरूप होता है, किन्तु अवयवों से पृथक् अर्थान्तर द्रव्य नहीं होता / धर्मास्तिकाय का देश-उसी धर्मास्तिकाय का बुद्धि द्वारा कल्पित दो, तीन आदि प्रदेशात्मक विभाग / धर्मास्तिकाय का प्रदेश-धर्मास्तिकाय का बुद्धिकल्पित प्रकृष्ट देश, प्रदेश–जिसका फिर विभाग न हो सके, ऐमा निविभाग विभाग। अधर्मास्तिकाय-धर्मास्तिकाय का प्रतिपक्षभूत अधर्मास्तिकाय है। अर्थात्-स्थितिपरिणाम में परिणत जीवों और पुद्गलों की स्थित में जो सहायक हो, ऐसा अमूर्त, असंख्यातप्रदेशसंघातात्मक द्रव्य अधर्मास्तिकाय है / अधर्मास्तिकाय का देश, प्रदेश-अधर्मास्तिकाय का बुद्धिकल्पित द्विप्रदेशात्मक आदि खण्ड अधर्मास्तिकायदेश, एवं उसका सबसे सूक्ष्म विभाग, जिसका फिर दूसरा विभाग न हो सके वह अधर्मास्तिकाय-प्रदेश है। धर्मास्तिकाय एवं अधर्मास्तिकाय के प्रदेश असंख्यात हैं, लोकाकाश के प्रदेशों के बराबर हैं। 1. पण्णवणासुत्तं (मूलपाठ) भा. 1, पृ. 12 से 45 तक 2. प्रज्ञापनासूत्र, मलय. वृत्ति, पत्रांक 8

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[28] The *Prajñāpanā Sūtra* presents various classifications of *bheda-pra-bheda* (differences and sub-differences). The *Ajīva-prajñāpanā* classifies the *arūpī* (formless) and *rūpī* (formful) *ajīvas* and presents the various *vikalpa* (changes) that arise from the interaction of different colors, smells, tastes, touches, and substances. Ultimately, the entire *Prajñāpanā Sūtra* analyzes the various elements or substances that arise from the *jīva* (living being) and *ajīva* (non-living being). The *Jīva-prajñāpanā* and *Ajīva-prajñāpanā* are the two fundamental foundations of all the teachings of this scripture.

The definition of *rūpī ajīva* is: those that have form are called *rūpī*. Here, the inclusion of form implies the inclusion of taste, smell, touch, and substance by implication, because the existence of form alone without taste, smell, etc. is not possible. Every atom has form, taste, smell, and touch. Consider only the atom, it is only a cause, not an effect, and it is eternal in its substance form and impermanent in its modification form. It has one taste, one smell, one color, and two touches. It is not known through direct perception, but only inferred from its function as a *skandha*. Alternatively, the meaning of form is: touch, form, etc. are the objects of the mind, those in which they exist are called *manik* or *rūpī*. All the objects in the world that have form, etc. are included in the *rūpī ajīva*.

The definition of *prārūpī ajīva* is: those that do not have color, smell, taste, touch, etc. are called *prārūpī ajīva*. Since there are ten main categories of *arūpī ajīva*, its *prajñāpanā* is also said to be of ten types. The *skandha*, *deśa* (region), and *pradeśa* (sub-region) of *dharma-āstikāya*, *adharma-āstikāya*, and *ākāśa-āstikāya*, totaling ten categories.

The definition of *dharma-āstikāya* etc. is: *dharma-āstikāya* is the causal factor that facilitates the movement of *jīvas* and *pudgalas* in their self-motion transformation, it sustains the nature of the movement of *jīvas* and *pudgalas*. The meaning of *asti* here is *pradeśa* (region), the *kāya* (body) of those (astis) is the *āstikāya* (aggregate of regions). The *āstikāya* in the form of *dharma* is called *dharma-āstikāya*. The term *dharma-āstikāya* refers to the substance that is composed of countless regions of *dharma-āstikāya*. The *avayavī* (composed of parts) has a special form of *tathārūpa-saṁghāta-pariṇāma* (transformation of the aggregate of the same form), but there is no separate substance with a different meaning from the parts. The *deśa* (region) of *dharma-āstikāya* is the two, three, etc. regional divisions of the same *dharma-āstikāya* conceived by the mind. The *pradeśa* (sub-region) of *dharma-āstikāya* is the most refined *deśa* (region) conceived by the mind, a sub-division that cannot be further divided. *Adharma-āstikāya* is the opposite of *dharma-āstikāya*. That is, the abstract, countless-region-aggregate substance that helps in the state of *jīvas* and *pudgalas* in their state transformation is *adharma-āstikāya*. The *deśa* (region) and *pradeśa* (sub-region) of *adharma-āstikāya* are the two-region, etc. divisions of *adharma-āstikāya* conceived by the mind, and its most subtle division, which cannot be further divided, is the *adharma-āstikāya-pradeśa*. The *pradeśas* of *dharma-āstikāya* and *adharma-āstikāya* are countless, equal to the *pradeśas* of the *loka-ākāśa* (world space).

1. *Paṇṇavaṇā Sutta* (Original Text) Bha. 1, pp. 12-45
2. *Prajñāpanā Sūtra*, Malay. Vṛtti, Folio 8