Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 44

मंगलाचरण j [11 श्रद्धानुसारी जनों की अपेक्षा से है, जिसे शास्त्रकार स्वयं आगे बताएँगे। प्रयोजन-प्रस्तुत शास्त्र का प्रयोजन दो प्रकार का है—पर (अनन्तर) प्रयोजन और अपर (परम्पर) प्रयोजन / ये दोनों प्रयोजन भी दो-दो प्रकार के हैं-(१) शास्त्रकर्ता का पर-अपर-प्रयोजन और (2) श्रोता का पर-अपर-प्रयोजन / शास्त्रकर्ता का प्रयोजन-द्रव्यास्तिकनय की दृष्टि से विचार करने पर 'आगम' नित्य होने से उसका कोई कर्ता है ही नहीं। जैसा कि कहा गया है'--'यह द्वादशांगी कभी नहीं थी, ऐसा नहीं है, कभी नहीं है, ऐसा भी नहीं है और कभी नहीं होगी, ऐसा भी नहीं है। यह ध्रव, नित्य और शाश्वत है इत्यादि / पर्यायाथिक नय की दृष्टि से विचार करने पर पागम अनित्य है, अतएव उसका कर्ता भी अवश्य होता है / वस्तुत: तात्त्विक दृष्टि से विचार करने पर आगम सूत्र, अर्थ और तदुभयरूप है / अतः अर्थ की अपेक्षा से नित्य और सूत्र की अपेक्षा से अनित्य होने से शास्त्र का कर्ता कथंचित् सिद्ध होता है / शास्त्रकर्ता का इस शास्त्रप्ररूपणा से अनन्तर प्रयोजन है-प्राणियों पर अनुग्रह करना और परम्परप्रयोजन है-मोक्षप्राप्ति / कहा भी है--'जो व्यक्ति सर्वज्ञोक्त उपदेश द्वारा दुःखसंतप्त जीवों पर अनुग्रह करता है, वह शीघ्र ही मोक्ष प्राप्त करता है। कोई कह सकता है कि अर्थरूप पागम के प्रतिपादक अर्हत् (तीर्थकर) भगवान् तो कृतकृत्य हो चुके हैं, उन्हें शास्त्रप्रतिपादन से क्या प्रयोजन है ? बिना प्रयोजन के अर्थरूप पागम का प्रतिपादन करना वृथा है। इस शंका का समाधान यह है कि ऐसी बात नहीं है / तीर्थकर भगवान् तीर्थकरनामकर्म के विपाकोदयवश अर्थागम का प्रतिपादन करते हैं। आवश्यकनियुक्ति में इस विषय में एक प्रश्नोत्तरी द्वारा प्रकाश डाला गया है-(प्र.) 'वह (तीर्थकर नामकर्म) किस प्रकार से वेदन किया (भोगा) जाता है?' (उ.) 'अग्लान माव से धर्मदेशना देने से (उसका वेदन होता है)। श्रोताओं का प्रयोजनश्रोताओं का साक्षात् (अनन्तर) प्रयोजन है-विवक्षित अध्ययन के अर्थ का परिज्ञान होना / अर्थात् पागम श्रवण करते ही उसके अभीष्ट अर्थ का ज्ञान श्रोता को हो जाता है। परम्पराप्रयोजन हैमोक्षप्राप्ति / जब श्रोता विवक्षित अध्ययन का अर्थ समीचीनरूप से जान लेता है, हृदयंगम कर लेता है, तो संसार से उसे विरक्ति हो जाती है / विरक्त होकर भवभ्रमण से छुटकारा पाने हेतु वह मानुसार संयममार्ग में सम्यक प्रवृत्ति करता है / संयम में प्रकर्षरूप से प्रवत्ति और संसार से विरक्ति के कारण श्रोता के समस्त कर्मों का क्षय हो जाने पर मोक्ष की प्राप्ति सम्भव है। कहा भी है-वस्तुस्वरूप के यथार्थ परिज्ञान से संसार से विरक्त जन (मोक्षानुसारी) क्रिया में संलग्न होकर निविघ्नता से परमगति (मोक्ष) प्राप्त कर लेते हैं। कतिपय विशिष्ट शब्दों की व्याख्या-'वक्गय-जरमरणभए' = जो जरा, मरण और भय से सदा के लिए मुक्त हो चुके हैं। यह सिद्धों का विशेषण है / जरा का अर्थ है--वय की हानिरूप बद्धावस्था, मरण का अर्थ प्राणत्याग, और भय का अर्थ है-इहलोकभय, परलोकभय आदि सात प्रकार की भीति / सिद्ध भगवान् इनसे सर्वथा रहित हो चुके हैं। सिद्ध --जिन्होंने सित यानी बद्ध अष्टविध मागम -आव. नियुक्ति 1. नन्दीसूत्र, श्रुतज्ञान-प्रकरण 2. 'तं च कहं वेइज्जइ ? अगिलाए धम्मदेसणाए उ'। 3. सम्यग्भावपरिज्ञानाद् विरक्ता भवतो जनाः / क्रियासक्ता हविघ्नेन गच्छन्ति परम गतिम / /

Translation AI Generated

**Mangalacharan** [11 is expected from the devotees according to their faith, which will be explained by the scholars themselves. **Purpose** - The purpose of this scripture is of two types - **Para** (ultimate) purpose and **Apara** (conventional) purpose / These two purposes are also of two types - (1) **Para-Apara** purpose of the author and (2) **Para-Apara** purpose of the listener / **Author's purpose** - Considering from the perspective of **Dravyastikaya** (substance-based) **naya**, since **Agam** is eternal, it has no author. As it is said, "This **Dwadashangi** was never, is not, will never be, and will never be. It is **dhruva**, eternal and everlasting, etc. / Considering from the perspective of **Paryayathika** (relational) **naya**, **Agam** is impermanent, therefore it must have an author / In reality, considering from the perspective of **Tattvika** (real) **naya**, **Agam** is **sutra**, meaning and both. / Therefore, being eternal in terms of meaning and impermanent in terms of **sutra**, the author of the scripture is somehow proven / The author's **Para** purpose from this scripture is to grace the beings and the **Apara** purpose is to attain **moksha** / It is also said, "The person who graces the suffering beings with the teachings of the **Sarvajña** (omniscient), attains **moksha** quickly." Someone might say that the **Arhat** (Tirthankara) who is the propagator of the **Agam** in the form of meaning has already achieved his purpose, what is the purpose of him propagating the scripture? Propagating the **Agam** in the form of meaning without any purpose is futile. The solution to this doubt is that it is not so / The **Tirthankara** propagates the **Arthagam** due to the **vipako-day** (fruition) of the **Tirthankara-namakarma**. In **Aavashyak-niyukti**, this topic is illuminated by a question-answer - (Q) "How is that (**Tirthankara-namakarma**) experienced (enjoyed)?" (A) "By giving **dharma-deshana** (religious discourse) from **Aglan-mav** (state of non-attachment)." **Listener's purpose** - The listener's **Para** purpose is to know the meaning of the desired study / That is, the listener gets to know the desired meaning of the **Agam** as soon as he hears it. The **Apara** purpose is to attain **moksha** / When the listener knows the meaning of the desired study appropriately, and internalizes it, he becomes detached from the world / Being detached, he makes the right effort in the path of **samyama** (self-control) to get rid of the cycle of birth and death / Due to the intense effort in **samyama** and detachment from the world, the listener's all **karmas** (actions) are destroyed, making the attainment of **moksha** possible. It is also said - "The people who are detached from the world (**moksha-anusari**) due to the true knowledge of the nature of things, engage in action and attain the ultimate goal (**moksha**) without any obstacles." **Explanation of some specific words** - "**Vak-gay-jara-maran-bhae**" = Those who are forever free from old age, death and fear. This is the description of the **siddhas** / The meaning of **jara** is the state of bondage in the form of loss of youth, the meaning of **maran** is the death of the body, and the meaning of **bhae** is the seven types of fear - fear of this world, fear of the next world, etc. / The **siddha** **bhagavans** are completely free from these. **Siddha** - those who have attained the eightfold path of **sit** (bound) **Agam** - **Aav. Niyukti** 1. **Nandi-sutra**, **Shruta-gyan-prakaran** 2. "**Tam cha kaham veijjai? Agilae dhamma-deshanae u**". 3. **Samyag-bhav-parijnanad virukta bhavo janaah / Kriya-sakta havi-ghnena gachchanti param gati-m / /**