Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 390

पंचम विशेषपद (पर्यायपद) : प्राथमिक [557 गया, किन्तु एक नारक की दूसरे नारक के साथ तुलना करके वह संख्या फलित की गई है। जैसे कि दस दृष्टियों के क्रम से वर्णन इस प्रकार है-(१) द्रव्यार्थता-द्रव्य दृष्टि से कोई नारक, अन्य नारकों से तुल्य है। अर्थात्-द्रव्यापेक्षया कोई नारक एक द्रव्य है, वैसे ही अन्य नारक भी एक द्रव्य है। निष्कर्ष यह कि किसी भी नारक को द्रव्य दृष्टि से एक ही कहा जाता है, उसकी संख्या एक से अधिक नहीं होती, अत: वह संख्यात है। (2) प्रदेशार्थता-प्रदेश की अपेक्षा से भी नारक जीव परस्पर तुल्य हैं / अर्थात्-जैसे एक नारक जीव के प्रदेश असंख्यात हैं, वैसे अन्य नारक के प्रदेश भी असंख्यात हैं, न्यूनाधिक नहीं। (3) अवगाहनार्थताअवगाहना (जीव के शरीर की ऊँचाई) की दृष्टि से विचार किया जाए तो एक नारक अन्य नारक से हीन, तुल्य या अधिक भी होता है, और वह असंख्यात-संख्यात भाग हीनाधिक या संख्यात-असंख्यातगुण हीनाधिक होता है। निष्कर्ष यह है कि अवगाहना की दृष्टि से नारक के असंख्यात प्रकार के पर्याय बनते हैं। (4) स्थिति की अपेक्षा से विचारणा भी अवगाहना की तरह ही है। अर्थात्-वह पूर्वोक्त प्रकार से चतु:स्थान हीनाधिक या तुल्य होती है / निष्कर्ष यह है कि स्थिति की दृष्टि से भी नारक के असंख्यात प्रकार के पर्याय बनते हैं। (5 से 8) कृष्णादि वर्ण, तथा गन्ध, रस, एवं स्पर्श को अपेक्षा से-वर्णादि की अपेक्षा से भी नारक के अनन्तपर्याय बनते हैं, क्योंकि एकगुण कृष्ण आदि वर्ण तथैव गन्ध, रस और स्पर्श से लेकर अनन्तगुण कृष्णादि वर्ण, तथा गन्ध, रस, और स्पर्श होना सम्भव है। इस प्रकार वर्णादि चारों के प्रत्येक प्रकार की दृष्टि से नारक के अनन्त पर्याय घटित हो सकने से उसके अनन्त पर्याय कहे हैं / (9.10) ज्ञान और दर्शन को अपेक्षा से---ज्ञान (अज्ञान) और दर्शन की दृष्टि से भी नारक के अनन्त पर्याय हैं, ऐसा शास्त्रकार कहते हैं। आचार्य मलयगिरि कहते हैं-इन दसों दृष्टियों का समावेश चार दृष्टियों में किया जा सकता है। जैसे-द्रव्यार्थता और प्रदेशार्थता का द्रव्य में, अवगाहना का क्षेत्र में, स्थिति का काल में तथा वर्णादि एवं ज्ञानादि का भाव में समावेश हो सकता है।' * इसी प्रकार आगे जघन्य, उत्कृष्ट और मध्यम अवगाहना, स्थिति, वर्णादि और ज्ञानादि को लेकर चौवीस दण्डक के जीवों के पर्यायों की विचारणा की गई है। * इसके पश्चात्-अजीव के दो भेद-अरूपी अजीव और रूपी अजीव करके रूपी अजीव के परमाणु, स्कन्ध, स्कन्धदेश और स्कन्धप्रदेश, यों चार प्रकार होते हुए भी यहाँ मुख्यतया परमाणुपुद्गल (निरंशी अंश) और स्कन्ध (अनेक परमाणुओं का एकत्रित पिण्ड) दो के ही पर्यायों का निरूपण किया गया है। * प्रथमपद में पुद्गल (रूपी अजीव), जो नाना प्रकारों में परिणत होता है, उसका निरूपण है, जबकि इस पद में, बताए गए रूपी अजीव-भेदों के पर्यायों की संख्या का निरूपण है। सर्वप्रथम समग्रभाव से रूपी अजीव के पर्यायों की संख्या अनन्त बता कर फिर परमाणु द्विप्रदेशी स्कन्ध, त्रिप्रदेशी स्कन्ध, यावत् दशप्रदेशी स्कन्ध, संख्यातप्रदेशी, असंख्यातप्रदेशी और अनन्तप्रदेशी स्कन्धों के प्रत्येक के अनन्त पर्याय कहे हैं। इन सबके पर्यायों का विचार जीव की तरह द्रव्य, 1. पण्णवणासुत्त मू. पा. सू. 455 से 499 तक तथा पण्णवणासुत्त भा. 2 पंचमपद-प्रस्तावना पृ. 63-64 2. पग्णवणासुत्तं मूल पा. सू. 519, 440 तथा पण्णवणासुत्त भा. 2 पंचमपद की प्रस्तावना पृ. 62

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## Fifth Special Chapter (Synonyms): Primary [557]

**[557] Though the number is stated as one, it is determined by comparing one hell being with another. For example, the description of the ten perspectives is as follows:**

**(1) Dravyarthata:** From the perspective of dravya (substance), one hell being is equal to other hell beings. That is, in relation to dravya, one hell being is a dravya, just as another hell being is also a dravya. The conclusion is that any hell being is considered one from the perspective of dravya, its number is not more than one, therefore it is sankhyat (countable).

**(2) Pradesh-arthata:** From the perspective of pradesh (space), hell beings are also equal to each other. That is, just as the pradeshes of one hell being are countless, so are the pradeshes of other hell beings, neither less nor more.

**(3) Avgahan-arthata:** If considered from the perspective of avgahana (height of the body of the being), one hell being is inferior, equal, or superior to another hell being, and it is countless-countable part inferior-superior or countable-countless-fold inferior-superior. The conclusion is that from the perspective of avgahana, countless types of synonyms of hell beings are formed.

**(4) Sthiti:** The consideration from the perspective of sthiti (position) is similar to that of avgahana. That is, it is inferior-superior or equal in the aforementioned four ways. The conclusion is that from the perspective of sthiti, countless types of synonyms of hell beings are formed.

**(5-8) Krishnadi Varna, Gandha, Rasa, and Sparsha:** From the perspective of Krishnadi Varna (black, etc., color), Gandha (smell), Rasa (taste), and Sparsha (touch), countless synonyms of hell beings are formed. This is because it is possible to have one-fold Krishnadi Varna, Gandha, Rasa, and Sparsha, and also countless-fold Krishnadi Varna, Gandha, Rasa, and Sparsha. Thus, from the perspective of each type of these four, countless synonyms of hell beings can be formed, hence they are called countless synonyms.

**(9-10) Jnana and Darshan:** From the perspective of Jnana (knowledge/ignorance) and Darshan (perception), countless synonyms of hell beings exist, say the scholars. Acharya Malayagiri says, "These ten perspectives can be included in four perspectives. For example, Dravyarthata and Pradesh-arthata can be included in dravya, Avgahana in kshetra (field), Sthiti in kala (time), and Varnadi and Jnanadi in bhava (state)."

* In the same way, further considerations of the synonyms of the beings of the twenty-four dandakas are made by taking into account the inferior, superior, and medium avgahana, sthiti, Varnadi, and Jnanadi.

* After this, the two divisions of ajiva (non-living) - arupi ajiva (formless non-living) and rupa ajiva (formful non-living) - are considered. The rupa ajiva has four types: paramanu (atom), skandha (aggregate), skandhadesh (space of the aggregate), and skandhapradesh (space of the space of the aggregate). However, here, the synonyms of only two types are mainly described: paramanu-pudgala (non-soul particle) and skandha (aggregate of many atoms).

* The first chapter describes the pudgala (rupa ajiva), which transforms into various forms, while this chapter describes the number of synonyms of the mentioned rupa ajiva divisions. First, the number of synonyms of rupa ajiva is stated as countless in general, and then countless synonyms are stated for each of the following: paramanu, dvipradeshi skandha (two-space aggregate), tripradeshi skandha (three-space aggregate), up to dashapradeshi skandha (ten-space aggregate), sankhyatpradeshi skandha (countable-space aggregate), asankhyatpradeshi skandha (countless-space aggregate), and anantpradeshi skandha (infinite-space aggregate). The consideration of the synonyms of all these is similar to that of the jiva (living being), dravya,