Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 389

356 ] [ प्रज्ञापनासूत्र इसी प्रकार अजीवद्रव्य कोई पृथक एक ही द्रव्य नहीं है, परन्तु अनेक अजीव (अचेतन) द्रव्य हैं, वे सब जीव से भिन्न हैं, अतः उस अर्थ में उनकी समानता (एकता नहीं, अमुक अपेक्षा से एकता)' अजीवद्रव्य कहने से व्यक्त होती है। इस कारण वह सामान्य अजीवद्रव्यतिर्यक्सामान्य है / तथा इस तिर्यक्सामान्य के पर्याय, विशेष या भेद वे ही प्रस्तुत में जीव और अजीव के पर्याय, विशेष या भेद हैं, यह समझना चाहिए / संसारी जोवों में ककृत जो अवस्थाएँ, जिनके आधार से जीव पुदगलों से सम्बद्ध होता है, उस सम्बन्ध को लेकर जीव की विविध अवस्थाएँ–पर्याय बनती हैं। वे पौद्गलिक पर्याय भी व्यवहारनय से जीव की पर्याय मानी गई हैं। संसारी अवस्था में जीव और पुद्गल अभिन्नसे प्रतीत होते हैं, यह मानकर जीव के पर्यायों का वर्णन है। जैसे स्वतंत्र रूप से वर्ण, गन्ध, रस और स्पर्श की विविधता के कारण पुद्गल के अनन्त पर्याय (सू. 519 में) बताए हैं, वैसे ही जब वे ही पुद्गल जीव से सम्बद्ध होते हैं, तब वे सब जीव के पर्याय (सू. 440 में) माने गए हैं, क्योंकि जब वे जीव के साथ सम्बद्ध होते हैं, तब पुद्गल में होने वाले परिणमन में जीव भी कारण है, इस कारण वे पर्याय पुद्गल के होते हुए भी जीव के माने गए हैं। संसारी अवस्था में अनादिकाल से प्रचलित जीव और पुद्गल का कथंचित् अभेद भी है। कर्मोदय के कारण ही जीवों में आकार, रूप आदि की विविधता है, और नाना पर्यायों का सर्जन होता है / अत: जीव ज्ञानादिस्वरूप होते हुए भी वह अनन्तपर्याययुक्त है / * प्रस्तुत पद में जीव और अजीव द्रव्यों के भेदों और पर्यायों का निरूपण है। जीव-अजीव के भेदों के विषय में तो प्रथमपद में निरूपण था ही, किन्तु उन प्रत्येक भेदों में जो अनन्तपर्याय हैं, उनका प्रतिपादन करना इस पंचम पद की विशेषता है। प्रथम पद में भेद बताए गए, तीसरे पद में उनकी संख्या बताई गई, किन्तु तृतीयपद में संख्यागत तारतम्य का निरूपण मुख्य होने से किस विशेष की कितनी संख्या है, यह बताना बाकी था, अत: प्रस्तुत पद में उन-उन भेदों की तथा बाद में उन-उन भेदों के पर्यायों की संख्या भी बता दी गई है। सभी द्रव्यभेदों की पर्यायसंख्या तो अनन्त है, किन्तु भेदों की संख्या में कितने ही संख्यात हैं, असंख्यात हैं, तो कई अनन्त (वनस्पतिकायिक और सिद्धजीव) भी हैं।' जीवद्रव्य के नारक आदि भेदों के पर्यायों का विचार अनेक प्रकार से, अनेक दृष्टियों से किया गया है, और उनमें जैनदर्शनसम्मत अनेकान्त दृष्टि का उपयोग स्पष्ट है। जैसे-जीव के नारकादि जिन भेदों के पर्यायों का निरूपण है, उसमें निम्नोक्त दस दष्टियों का सापेक्ष वर्णन किया गया है, अर्थात्-नारकादि जीवों के अनन्तपर्यायों की संगति बताने के लिए इन दसों दष्टियों से पर्यायों की संख्या बताई गई है। उसमें कितनी ही दृष्टियों से संख्यात, तो कई दृष्टियों से असंख्यात और कई दृष्टियों से अनन्त संख्या होती है / अनन्तदर्शक दृष्टि को ध्यान में रखते हुए शास्त्रकार ने नारकादि प्रत्येक के पर्यायों को अनन्त कहा है, क्योंकि उस दृष्टि से सबसे अधिक पर्याय घटित होते हैं। तथा उन-उन संख्याओं का सीधा प्रतिपादन नहीं किया 1. 'एगे पाया' इत्यादि स्थानांगसूत्र वाक्य कल्पित एकता के हैं। 2. पण्णवणासुत्त मूल. सू. 439, 591 3. पण्णवणा. मूल, सू. 440

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[356] In the same way, there is no single, separate entity called "Ajiva-dravya" (non-living substance), but rather there are many Ajiva (non-living) substances. They are all distinct from the Jiva (living being), and therefore, in that sense, their similarity (not unity, but unity in a certain respect) is expressed by the term "Ajiva-dravya." For this reason, it is a general Ajiva-dravya-tiryaksamanya (general non-living substance). / It should be understood that the synonyms, specifics, or distinctions of this Tiryaksamanya are the same as the synonyms, specifics, or distinctions of Jiva and Ajiva presented here. / In the case of worldly Jivas, the states that are created, based on which the Jiva is connected to Pudgalas (matter), lead to various states of the Jiva, which become its Paryayas (categories). These Pudgalik Paryayas are also considered as Paryayas of the Jiva from a practical standpoint. The description of the Paryayas of the Jiva is based on the assumption that in the worldly state, Jiva and Pudgala appear inseparable. Just as the infinite Paryayas of Pudgala are described (in Sutra 519) due to the diversity of color, smell, taste, and touch, independently, in the same way, when these same Pudgalas are connected to the Jiva, they are considered as Paryayas of the Jiva (in Sutra 440). This is because when they are connected to the Jiva, the Jiva is also a cause in the transformation that occurs in the Pudgala. Therefore, even though these Paryayas belong to the Pudgala, they are considered as Paryayas of the Jiva. In the worldly state, there is a certain inseparability between Jiva and Pudgala, which has been prevalent since time immemorial. It is due to the rise of Karma that there is diversity in the form, shape, etc., of Jivas, and the creation of various Paryayas. / Therefore, even though the Jiva is essentially of the nature of knowledge, etc., it is endowed with infinite Paryayas. / * This section deals with the distinctions and Paryayas of Jiva and Ajiva substances. While the first section dealt with the distinctions between Jiva and Ajiva, this fifth section specifically addresses the infinite Paryayas within each of these distinctions. The first section described the distinctions, the third section mentioned their number, but since the main focus of the third section was on the numerical difference, it did not specify the number of each specific distinction. Therefore, this section provides the number of each distinction and subsequently the number of Paryayas within each distinction. The number of Paryayas for all substance distinctions is infinite, but the number of distinctions themselves is finite, infinite, or even countless (in the case of plant-bodied beings and Siddha-Jivas). The Paryayas of the Jiva substance, such as those of the hell-bound beings, etc., have been considered from various perspectives and viewpoints, and the Jain philosophy's Anekanta (multifaceted) perspective is evident in them. For example, the description of the Paryayas of the Jiva's distinctions, such as hell-bound beings, etc., includes a relative description from the following ten perspectives. In other words, the number of Paryayas is mentioned from these ten perspectives to explain the infinite Paryayas of hell-bound beings, etc. From some perspectives, the number is finite, from others it is countless, and from still others it is infinite. / Keeping in mind the perspective of infinity, the author has called the Paryayas of each of the hell-bound beings, etc., infinite, because from that perspective, the maximum number of Paryayas occur. And the direct mention of those numbers is not done. 1. The phrases like "Ege Paya" in the "Sthananga Sutra" are based on assumed unity. 2. "Pannavanasutta" (Original Sutra 439, 591) 3. "Pannavana" (Original Sutra 440)