Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 388

पंचम विशेषपद (पर्यायपद) : प्राथमिक] [355 के भेद अर्थ में भी हो सकता है, यह सूचित करने हेतु प्राचार्य ने इस पद का नाम 'विशेषपद' रखा हो, यह भी संभव है। * शास्त्रकारों ने पर्याय शब्द का प्रयोग करके सूचित किया है कि कोई भी द्रव्य पर्यायशून्य कदापि नहीं होता / प्रत्येक द्रव्य किसी न किसी पर्यायावस्था में ही होता है। जिसे द्रव्य कहा जाता है, उस का भी प्रस्तुत पद में पर्याय के नाम से ही परिचय कराया गया है। सारांश यह है कि द्रव्य और पर्याय में अभेद है, इसे ध्वनित करने के लिए शास्त्रकार ने द्रव्य के प्रकार के लिए भी पर्याय शब्द का प्रयोग (सू. 439, 501 में) किया है / * यों द्रव्य और पर्याय का कथंचित् अभेद होते हुए भी शास्त्रकार को यह स्पष्ट करना था कि द्रव्य और पर्याय में भेद भी है। ये सब पर्याय या परिणाम किसी एक ही द्रव्य के नहीं हैं, इस की सूचना पृथक्-पृथक् द्रव्यों की संख्या और पर्यायों की संख्या में अन्तर बताकर की है। जैसे कि शास्त्रकार ने नारक असंख्यात (सू. 439) कहे, परन्तु नारक के पर्याय अनन्त कहे हैं। जीवों के जो अनेक प्रकार हैं, उनमें वनस्पति और सिद्ध, ये दो प्रकार ही ऐसे हैं, जिनके द्रव्यों की संख्या अनन्त है। इस कारण समग्रभाव से जीवद्रव्य अनन्त कहा जा सकता है, परन्तु उनउन प्रकारों में उक्त दो के सिवाय सभी द्रव्य असंख्यात हैं, अनन्त नहीं। फिर भी उन सभी प्रकारों के पर्यायों की संख्या अनन्त है, यह इस पद में स्पष्ट प्रतिपादित है।' वेदान्तदर्शन की तरह जैनदर्शन के अनुसार जीव द्रव्य एक नहीं, किन्तु अनन्त हैं / इसका अर्थ यह हुआ कि इस दृष्टि से जीवसामान्य जैसी कोई स्वतंत्र एक वस्तु (इकाई) नहीं है, परन्तु अनेक जीवों में जो चैतन्यधर्म दिखाई देते हैं, वे ही हैं, तथा वे नाना हैं और उस-उस जीव में ही व्याप्त हैं और वे धर्म अजीव से जीव को भिन्न करने वाले हैं। इसलिए अनेक होते हुए भी समानरूप से अजीव से जीव को भिन्न सिद्ध करने का कार्य करने वाले होने से सामान्य कहलाते हैं। यह सामान्य तिर्यक्-सामान्य है जो एक समय में अनेक व्यक्तिनिष्ठ होता है / जैनदर्शनानुसार एक द्रव्य अनेकरूप में परिणत हो जाता है, जैसे-कोई एक जीव (द्रव्य) नारक आदि अनेक परिणामों (पर्यायों) को धारण करता है / ये परिणाम कालक्रम से बदलते रहते हैं, किन्तु जीवद्रव्य ध्र व है, उसका कभी नाश नहीं होता; नारकादि-पर्यायों के रूप में उसका नाश होता है। नारकादि अनेक पर्यायों को धारण करते हुए भी वह कभी अचेतन नहीं होता। इस जीवद्रव्य को सामान्य-ऊर्ध्वतासामान्य कहा है, जो अनेक कालों में एक व्यक्ति में निष्ठ होता है और उस सामान्य के नाना पर्याय-परिणाम या विशेष अथवा भेद हैं। इस अपेक्षा से व्यक्तिभेदों का सामान्य तिर्यक्सामान्य है, जबकि कालिकभेदों का सामान्य ऊर्ध्वतासामान्य है; जो द्रव्य के नाम से जाना जाता है और एक है तथा अभेदज्ञान में निमित्त बनता है, जबकि तिर्यक सामान्य अनेक है, और समानता में निमित्त बनता है। निष्कर्ष यह है कि जीवसामान्य अनेक जीवों की अपेक्षा से तिर्यक्सामान्य है, जबकि एक ही जीव के नानापर्यायों की अपेक्षा से वह ऊर्ध्वतासामान्य है। 1. (क) पण्णवणासुत्तं मूल, सू. 438 से 454, (ख) प्रज्ञापना. म. वृत्ति, पत्रांक 179. 202 2. न्यायावतार वार्तिक वत्ति-प्रस्तावना पृ. 25-31, पागम युग का जैनदर्शन, पृ. 76-86,

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## Fifth Special Term (Synonym): Primary

[355 can also have a different meaning, the Acharya may have named this term 'Special Term' to indicate this, it is also possible. * The scholars have used the word synonym to indicate that no substance is ever without a synonym / Every substance is in some state of synonym. What is called substance, is also introduced in the present term by the name of synonym. In short, there is no difference between substance and synonym, to convey this, the scholar has also used the word synonym for the type of substance (Su. 439, 501) / * Thus, even though substance and synonym are in some way inseparable, the scholar had to make it clear that there is also a difference between substance and synonym. All these synonyms or results are not of the same substance, this information has been given by stating the difference in the number of substances and the number of synonyms. For example, the scholar has said that the number of hell beings is innumerable (Su. 439), but the synonyms of hell beings are infinite. Of the many types of living beings, plants and Siddhas are the only two types whose number of substances is infinite. Therefore, from a holistic perspective, the living substance can be said to be infinite, but in those types, except for the aforementioned two, all substances are innumerable, not infinite. Nevertheless, the number of synonyms of all those types is infinite, this is clearly stated in this term. Like Vedanta philosophy, according to Jain philosophy, the living substance is not one, but infinite / This means that from this perspective, there is no independent entity (unit) like the general living being, but the conscious qualities that are seen in many living beings are the same, and they are diverse and are present in that particular living being, and those qualities are what differentiate the living being from the non-living. Therefore, even though they are many, they are called general because they perform the function of differentiating the living being from the non-living in the same way. This general is a transversal general which is subjective to many at one time / According to Jain philosophy, one substance transforms into many forms, for example, one living being (substance) takes on many results (synonyms) like hell beings etc. / These results change over time, but the living substance is permanent, it never perishes; it perishes in the form of hell beings etc. synonyms. Even while taking on many synonyms like hell beings etc., it never becomes unconscious. This living substance is called general-upward general, which is present in one individual over many periods of time, and the various synonyms-results or special or differences of that general. From this perspective, the general of individual differences is transversal general, while the general of temporal differences is upward general; which is known by the name of substance and is one and becomes the cause in the knowledge of non-difference, while the transversal general is many, and becomes the cause in the knowledge of sameness. The conclusion is that the general living being is transversal general in relation to many living beings, while it is upward general in relation to the various synonyms of the same living being. 1. (a) Pannavanasutta Mula, Su. 438 to 454, (b) Prajnapanam. M. Vritti, Page No. 179. 202 2. Nyayavtar Vartika Vatti-Prastavana p. 25-31, Pagam Yug ka Jain Darshan, p. 76-86,