Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 391

[प्रज्ञापनासूत्र क्षेत्र, काल, और भाव अथवा पूर्वोक्त दस दृष्टियों से किया गया है। परमाणु से लेकर अनन्त प्रदेशी पूदगलस्कन्ध तक के पर्यायों का निरूपण करते हए शास्त्रकार कहते हैं कि लोकाकाश असंख्यातप्रदेशी है, तथापि अनन्तप्रदेशी स्कन्ध भी एक से लेकर असंख्यातप्रदेश में समा सकता है। इसे प्रदीप के दृष्टान्त द्वारा समझाया गया है। इसी प्रकार परमाणु को तरह स्कन्धों की स्थिति एक समय से लेकर असंख्यात काल से अधिक नहीं है / वर्णादि पर्याय भी अनन्त हैं। तदनन्तर स्थिति, अवगाहना और वर्णादिकृत भेदों में भी जघन्य, उत्कृष्ट और मध्यम, इन तीन प्रकारों की अपेक्षा से भी पर्याय का विचार किया है / ' अन्य दर्शनीय मान्यता से अन्तर- यह है कि द्रव्य के यदि पर्याय (परिणाम) होते हैं तो वह द्रव्य कूटस्थनित्य नहीं, किन्तु परिणामिनित्य मानना चाहिए। परमाणुवादी नैयायिक वैशेषिक परमाणु को कूटस्थनित्य मानते हैं जबकि जैनदर्शन परिणामिनित्य मानता है / तथा स्कन्ध और परमाणु में अवयव-अवयवी का प्रात्यन्तिक भेद भी जैनदर्शन नहीं मानता, न ही परमाणु में पार्थिवपरमाणु आदि के रूप में जाति-भेद मानता है, तथा परमाणु में रूप रसादि चारों का होना अनिवार्य मानता है। 1. पण्णवणासुत्त मू. पा सू. 500 से 558 तक तथा प्रज्ञापना. म. वृत्ति पत्रांक 242, 2. पण्णवणासुत्त भा. 2, पंचमपद प्रस्तावना, पृ. 67

Translation AI Generated

The **Prajñāpanā Sūtra** has been explained from the perspectives of **kṣetra**, **kāla**, and **bhāva**, or the aforementioned ten viewpoints. Describing the **paryāyas** from the **paramāṇu** to the **ananta-pradeśī pūdgala-skandha**, the **śāstrakāra** states that the **loka-ākāśa** is **asan-khyāta-pradeśī**, yet even the **ananta-pradeśī skandha** can fit within one to countless **pradeśas**. This is explained through the analogy of a lamp. Similarly, the position of **skandhas** like the **paramāṇu** is not more than one to countless **kālas**. **Varṇa** and other **paryāyas** are also infinite. Subsequently, **paryāyas** are also considered from the perspective of three types: **jaghanya**, **utkṛṣṭa**, and **madhyama**, in terms of **sthiti**, **avagāhana**, and **varṇa**-based distinctions.

The difference from other **darśaniya** beliefs is that if a **dravya** has **paryāyas** (**pariṇāma**), then it should be considered **pariṇāma-nitya**, not **kūṭa-sthā-nitya**. **Paramāṇu-vādi** **Naiyāyika** and **Vaiśeṣika** consider the **paramāṇu** to be **kūṭa-sthā-nitya**, while **Jain** philosophy considers it **pariṇāma-nitya**.

Furthermore, **Jain** philosophy does not accept the absolute distinction of **avayava** and **avayavī** in **skandha** and **paramāṇu**, nor does it accept the distinction of **jāti** in **paramāṇu** as **pārthiva-paramāṇu**, etc. It considers the presence of all four - **rūpa**, **rasa**, etc. - in **paramāṇu** to be essential.

1. **Paṇṇavaṇā Sutta**, **Mū. Pā. Sū.** 500 to 558 and **Prajñāpanā. M. Vṛtti** **patraṅka** 242, 2. **Paṇṇavaṇā Sutta** **Bhā.** 2, **Pañcama-pada** **prastāvanā**, p. 67