Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 279

[ प्रज्ञापनासूत्र ज्ञानी और श्रुतज्ञानी दोनों विशेषाधिक हैं, क्योंकि जिन संज्ञी-तिर्यञ्चपंचेन्द्रियों और मनुष्यों को अवधिज्ञान नहीं होता है, उन्हें भी आभिनिबोधिकज्ञान और श्रुतज्ञान हो सकते हैं। इन दोनों ज्ञानों को परस्पर तुल्य कहने का कारण यह है कि ये दोनों ज्ञान परस्पर सहचर हैं। इन दोनों ज्ञानियों से केवलज्ञानी अनन्तगुणे हैं, क्योंकि सिद्ध केवलज्ञानी होते हैं और वे अनन्त हैं। प्रज्ञान की अपेक्षा से अल्पबहुत्व-सबसे थोड़े विभंगज्ञानी हैं, क्योंकि विभंगज्ञान मिथ्यादष्टि नैरयिकों व देवों और किन्हीं-किन्हीं तिर्यंचपंचेन्द्रियों और मनुष्यों को ही होता है / विभंगज्ञान की अपेक्षा मति-अज्ञान और श्रुत-अज्ञान दोनों अनन्तगुणे हैं, क्योंकि वनस्पतिकायिक जीव भी मति-अज्ञानी और श्रुत-अज्ञानी होते हैं, और वे अनन्त होते हैं / स्वस्थान में मति-अज्ञानी और श्रुत-अज्ञानी दोनों तुल्य हैं, क्योंकि ये दोनों अज्ञान परस्पर सहचर हैं।। ज्ञानी और प्रज्ञानी दोनों का सामुदायिकरूप से अल्पबहुत्व-सबसे थोड़े मनःपर्यवज्ञानी हैं, तथा उनसे आगे का अल्पबहुत्व पूर्ववत् ही पूर्वोक्त युक्ति से समझ लेना चाहिए / मति-श्रुतज्ञानियों से विभंगज्ञानी जीव असंख्यातगुणे हैं, क्योंकि देवगति और मनुष्यगति में सम्यग्दृष्टियों से मिथ्यादृष्टि जीव असंख्यातगुणे हैं। तथा देवों और नारकों में जो सम्यग्दृष्टि होते हैं, वे अवधिज्ञानी और मिथ्यादष्टि विभंगज्ञानी होते हैं, इस दृष्टि से विभंगज्ञानी उनसे असंख्यातगुणे हैं। उनसे केवलज्ञानी अनन्तगुणे हैं, क्योंकि सिद्ध अनन्त होते हैं। उनसे मति-अज्ञानी और श्रुत-अज्ञानी अनन्तगुणे हैं, क्योंकि मतिश्रत-अज्ञानी वनस्पतिकायिकजीव भी होते हैं, और सिद्धों से भी अनन्तगुणे हैं / स्वस्थान में ये दोनों अज्ञान परस्पर तुल्य हैं। ग्यारहवाँ दर्शनद्वार : दर्शन को अपेक्षा जीवों का अल्पबहुत्व 260. एतेसि णं भंते ! जीवाणं चक्खुदंसणोणं अचवखुदंसणीणं प्रोहिदलणोणं केवलदसणीण य कतरे कतरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा? गोयमा ! सम्वत्थोवा जीवा प्रोहिदसणी 1, चक्खुदंसणी असंखेज्जगुणा 2, केबलदंसणी अणंतगुणा 3, अचक्खुदंसणी अणंतगुणा 4 / दारं 11 // [260 प्र.] भगवन् ! इन चक्षुदर्शनी, अचक्षुदर्शनी, अवधिदर्शनी और केवलदर्शनी जीवों में से कौन किनसे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? [260 उ.] गौतम ! 1. सबसे थोड़े अवधिदर्शनी जीव हैं, 2. (उनसे) चक्षुदर्शनी जीव असंख्यातगुणे हैं, 3. (उनसे) केवल दर्शनी अनन्तगुणे हैं, (और उनसे भी) 4. अचक्षुदर्शनी जीव अनन्तगुणे हैं ! ___ ग्यारहवाँ (दर्शन) द्वार // 11 // विवेचन-ग्यारहवाँ दर्शनद्वार : दर्शन की अपेक्षा से जीवों का अल्पबहुत्व-प्रस्तुत सूत्र (260) में चार दर्शनों की अपेक्षा से जीवों के अल्पबहुत्व का विचार किया गया है। 1. 'जत्थ मइनाणं, तत्थ सुयनाण, जत्थ सुयनाणं, तत्थ मइनाणं' 2. 'जत्थ मइ-अन्नाणं, तत्थ सुय-अन्नाणं, जत्थ सुय-अन्नाणं तत्थ मइ-अन्नाणं / ' -प्रज्ञापना. मलय. वृत्ति, पत्रांक 137 3. प्रज्ञापनासूत्र मलय. वृत्ति, पत्रांक 137

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## Translation:

**The Prajñapanasutra states that both the Knower (Jñānī) and the Knower of the Scriptures (Śruta-jñānī) are privileged, because even those sentient beings, animals, and humans who do not possess Avadhi-jñāna (Clairvoyance) can still attain Abhinibodhik-jñāna (Intuitive Knowledge) and Śruta-jñāna (Scriptural Knowledge). The reason for equating these two types of knowledge is that they are mutually interdependent. The Kevala-jñānī (Omniscient) is infinitely superior to both these Knowers, because the Siddhas (Liberated Souls) are Kevala-jñānī and they are infinite. In terms of Prajñāna (Wisdom), the Vibhangajñānī (Knower of Differentiation) is the least numerous, because Vibhangajñāna (Differentiated Knowledge) is only possessed by the Mithyādrṣṭi (False Viewers), Nairyāyikas (Materialists), Devas (Gods), and some animals and humans. Compared to Vibhangajñāna, both Mati-ajñāna (Knowledge based on Perception) and Śruta-ajñāna are infinitely superior, because even the Vanaspatikāyika (Plant-bodied) beings are Mati-ajñānī and Śruta-ajñānī, and they are infinite. In their own sphere, Mati-ajñānī and Śruta-ajñānī are equal, because these two types of ignorance are mutually interdependent. Collectively, the Knower and the Knower of the Scriptures are the least numerous among the Manahparyavajñānī (Knowers of the Mind). The relative abundance of those beyond them should be understood in the same way as explained earlier. The Vibhangajñānī beings are countless times more numerous than the Mati-Śruta-jñānī beings, because the Mithyādrṣṭi beings are countless times more numerous than the Samyagdṛṣṭi (Right Viewers) in the Deva-gati (Heavenly Realm) and Manusya-gati (Human Realm). And since the Samyagdṛṣṭi beings in the Deva-gati and Naraka-gati (Hellish Realm) are Avadhi-jñānī and the Mithyādrṣṭi beings are Vibhangajñānī, the Vibhangajñānī are countless times more numerous than them. The Kevala-jñānī are infinitely superior to them, because the Siddhas are infinite. The Mati-ajñānī and Śruta-ajñānī are infinitely superior to them, because the Mati-Śruta-ajñānī include even the Vanaspatikāyika beings, and they are infinitely more numerous than the Siddhas. In their own sphere, these two types of ignorance are equal. Eleventh Gate of Vision: Relative Abundance of Beings in Terms of Vision. 260. "O Venerable One! Among these beings who possess Cakṣudarśana (Visual Perception), Acākṣudarśana (Non-Visual Perception), Avadhi-darśana (Clairvoyance), and Kevala-darśana (Omniscience), which are fewer, which are more, which are equal, and which are superior?" "Gautama! 1. The Avadhi-darśana beings are the fewest, 2. (Compared to them) the Cakṣudarśana beings are countless times more numerous, 3. (Compared to them) the Kevala-darśana beings are infinitely more numerous, (and compared to them) 4. the Acākṣudarśana beings are infinitely more numerous!" _ Eleventh (Vision) Gate // 11 // **Explanation:** Eleventh Gate of Vision: Relative Abundance of Beings in Terms of Vision - This sūtra (260) discusses the relative abundance of beings in terms of the four types of vision. 1. "Where there is Mati-jñāna (Knowledge based on Perception), there is Śruta-jñāna (Scriptural Knowledge), and where there is Śruta-jñāna, there is Mati-jñāna." 2. "Where there is Mati-ajñāna (Ignorance based on Perception), there is Śruta-ajñāna (Ignorance based on Scriptures), and where there is Śruta-ajñāna, there is Mati-ajñāna." - Prajñapana. Malaya. Vṛtti, Folio 137 3. Prajñapana-sūtra Malaya. Vṛtti, Folio 137