Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 151

118] [प्रज्ञापनासूत्र इसी स्थान को शास्त्रकार ने 'उपपातस्थान' कहा है। स्पष्ट है कि यह स्थान प्रासंगिक है, फिर भी अनिवार्य तो है ही। दूसरा प्रासंगिक स्थान है—'समुद्घात' / वेदना मृत्यु या विक्रिया आदि के विशिष्ट प्रसंगों पर जैनमतानुसार जीव के प्रदेशों का विस्तार होता है, जिसे जैन परिभाषा में 'समुद्घात' कहते हैं; जो कि अनेक प्रकार का है। समुद्घात के समय जीव के (अात्म-) प्रदेश शरीरस्थान में रहते हुए भी किसी न किसी स्थान में बाहर भी समुद्घातकाल पर्यन्त रहते हैं। अत: समुद्घात की अपेक्षा से जीव के इस प्रासंगिक या कादाचित्क निवासस्थान का विचार भी आवश्यक है। इसीलिए प्रस्तुत पद में नानाविध जीवों के विषय में स्वस्थान, उपपातस्थान और समुद्घातस्थान, यों तीन प्रकार के निवासस्थानों का विचार किया गया है। षटखण्डागम में भी खेत्ताणगमप्रकरण में स्वस्थान, उपपात और समुद्घात को लेकर स्थान-क्षेत्र का विचार किया गया है।' प्रस्तुत 'स्थानपद' में जीवों के जिन भेदों के स्थानों के विषय में विचार और क्रम बताया गया है, उस पर से मालूम होता है कि प्रथमपद में निर्दिष्ट जीवभेदों में से एकेन्द्रिय जैसे कई सामान्य भेदों का विचार नहीं किया गया, किन्तु 'पंचेन्द्रिय' जैसे सामान्य भेदों का विचार किया गया है / प्रथमपद-निदिष्ट सभी विशेष भेद-प्रभेदों के स्थानों का विचार प्रस्तुत पद में नहीं किया गया है, किन्तु मुख्य-मुख्य भेद-प्रभेदों के स्थानों का विचार किया गया है / * अन्य सभी जीवों के भेद-प्रभेदों के स्थान के विषय में विचार करते समय पूर्वोक्त तीनों स्थानों का विचार किया गया है, परन्तु सिद्धों के विषय में केवल 'स्वस्थान' का ही विचार किया गया है / इसका कारण यह है कि सिद्धों का उपपात नहीं होता; क्योंकि अन्य जीवों को उसउस जन्मस्थान को प्राप्त करने से पूर्व उस-उस नाम, गोत्र और आयु कर्म का उदय होता है, इस कारण वे नाम धारण करके, नया जन्म ग्रहण करने हेतु उस गति को प्राप्त करते हैं। सिद्धों के कर्मों का अभाव है, इस कारण सिद्ध रूप में उनका जन्म नहीं होता, किन्तु वे स्व (सिद्धि) स्थान की दृष्टि से स्वस्वरूप को प्राप्त करते हैं, वही उनका स्वस्थान है। मुक्त जीवों की लोकान्त-स्थान तक जो गति होती है, वह जैनमान्यतानुसार प्राकाश-प्रदेशों को स्पर्श करके नहीं होती, इसलिए मुक्त जीवों का गमन होते हुए भी आकाशप्रदेशों का स्पर्श न होने से उस-उस प्रदेश में सिद्धों का 'स्थान' होना नहीं कहलाता। इस दृष्टि से सिद्धों का उपपातस्थान नहीं होता / समुद्घातस्थान भी सिद्धों को नहीं होता, क्योंकि समुद्घात कर्मयुक्त जीवों होता है, सिद्ध कर्मरहित हैं। इसलिए सिद्धों के विषय में 'स्वस्थान' का ही विचार किया गया है। 'एकेन्द्रिय जीव समग्र लोक में परिव्याप्त हैं' इस कथन का अर्थ केवल एक एकेन्द्रिय जीव से नहीं, अपितु समग्ररूप से-सामान्यरूप से एकेन्द्रिय जाति से है। तथा तीनों स्थानों का पृथक-पृथक कथन न करके तीनों स्थान समग्ररूप से समझना चाहिए। द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीव समग्र लोक में नहीं, किन्तु लोक के असंख्यातवें भाग में हैं। सामान्य 1. (क) पण्णवणासुत्तं (मूलपाठ) भा. 1., पृ. 46 से 80 (ख) पण्णवणासुत्तं पद दो को प्रस्तावना भा. 2, पृ. 47-48 (ग) पट्खण्डागम पुस्तक 7, पृ. 299

Translation AI Generated

[118] The Prajñāpanā Sūtra refers to this same location as 'Upapāta-sthāna'. It is clear that this location is relevant, but it is also essential. Another relevant location is 'Samudghāta' / According to Jainism, the realms of a living being expand in specific contexts such as pain, death, or reaction, which is called 'Samudghāta' in Jain terminology; it is of many types. During Samudghāta, the realms of the living being (ātma-) remain in the body location, but they also extend outwards to some extent until the time of Samudghāta. Therefore, it is also necessary to consider the relevant or possible dwelling place of the living being in relation to Samudghāta. This is why the present verse considers three types of dwelling places for various living beings: sva-sthāna, upapāta-sthāna, and samudghāta-sthāna. The Ṣaṭkhaṇḍāgama also considers the location-field in the Khettaṇāgama-prakaraṇa, taking into account sva-sthāna, upapāta, and samudghāta. The present 'sthāna-pada' describes the locations and order of the categories of living beings, which indicates that the first verse does not consider many common categories such as the one-sensed, but it does consider common categories such as the five-sensed / The locations of all the specific categories mentioned in the first verse are not considered in the present verse, but the locations of the main categories are considered / The locations of all other categories of living beings are considered in relation to the aforementioned three locations, but only 'sva-sthāna' is considered for the Siddhas / The reason for this is that Siddhas do not have upapāta; because other living beings experience the rise of name, lineage, and lifespan karma before attaining their respective birthplaces, they acquire these names and attain the motion to take a new birth. Siddhas lack karma, so they are not born in the form of Siddhas, but they attain their own nature from the perspective of the 'siddhi' location, which is their sva-sthāna. The motion of liberated beings to the Lokānta-sthāna, according to Jain belief, does not involve touching the Ākāśa-pradeśas, so even though liberated beings move, they do not touch the Ākāśa-pradeśas, so they are not considered to have a 'location' in those pradeśas. From this perspective, Siddhas do not have upapāta-sthāna / Siddhas also do not have samudghāta-sthāna, because samudghāta occurs for beings with karma, and Siddhas are without karma. Therefore, only 'sva-sthāna' is considered for Siddhas. The statement 'One-sensed beings are pervasive throughout the entire universe' does not refer to only one one-sensed being, but to the entire category of one-sensed beings in a general sense. And the three locations should be understood collectively, not separately. Two-sensed, three-sensed, and four-sensed beings are not in the entire universe, but in an innumerable part of the universe. General 1. (a) Paṇṇavaṇā-suttaṁ (original text) Bhā. 1., pp. 46-80 (b) Paṇṇavaṇā-suttaṁ, verse two as introduction Bhā. 2, pp. 47-48 (c) Paṭṭkhaṇḍāgama, book 7, p. 299