Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 150

बिइयं ठाणपयं द्वितीय स्थानपद মাথমিক * प्रज्ञापनासूत्र का यह द्वितीय स्थानपद है / प्रथम पद में संसारी और सिद्ध, इन दो प्रकार के जीवों के भेद-प्रभेद बताए गए हैं। उन-उन जीवों के निवासस्थान का जानना आवश्यक होने से इस द्वितीय स्थानपद' में उसका विचार किया गया है। __ जीवों के निवासस्थान का विचार करना इसलिए भी आवश्यक है कि अन्य दर्शनों की तरह जैनदर्शन में प्रात्मा को सर्वव्यापक नहीं, किन्तु उस-उस जीव के शरीरप्रमाणव्यापी संकोचविकासशील माना गया है। इसके अतिरिक्त जैनदर्शन में अन्य दर्शनों की मान्यता की तरह प्रात्मा कूटस्थनित्य नहीं, किन्तु परिणामीनित्य मानी गई है। इस कारण संसार में नाना पर्यायों के रूप में उसका जन्म होता है तथा नियत स्थान में ही वह शरीर धारण करती है। अतएव कौन-सा जीव किस स्थान में होता है ?, इसका विचार करना अनिवार्य हो जाता है। दूसरे दर्शनों की दृष्टि से जीव सदैव सर्वत्र लोक में उपलब्ध है ही, वे केवल शरीर की दृष्टि से भले ही निवास स्थान का विचार कर लें, आत्मा की दृष्टि से जीव के स्थान का विचार उनके लिए अनिवार्य नहीं।' / प्रस्तुत 'स्थानपद' में अंकित मूलपाठ के अनुसार जीव के दो प्रकार के निवासस्थान फलित होते हैं-(१) स्थायी और (2) प्रासंगिक / जन्म धारण करने से लेकर मृत्यु पर्यन्त जीव जहाँ (जिस स्थान में) रहता है, उस निवासस्थान को स्थायी कहा जा सकता है, शास्त्रकार ने जिसका उल्लेख 'स्वस्थान' के नाम से किया है। प्रासंगिक निवासस्थान का विचार 'उपपात' और 'समुद्घात' इन दो प्रकारों से किया गया है। जैनशास्त्रीय परिभाषानुसार पूर्वभव की आयु समाप्त (मृत्यु) होते ही जीव नये नाम (पर्याय) से पहचाना जाता है। उदाहरणार्थ कोई जीव पूर्वभव में देव था, किन्तु वहाँ से मर कर वह मनुष्य होने वाला हो तो देवायु समाप्त होने से वह मनुष्य नाम से पहचाना जाता है। परन्तु जीव (आत्मा) सर्वव्यापक न होने से, शरीरप्रमाणव्यापी जीव को मृत्यु के पश्चात् नया जीवन स्वीकार करने हेतु यात्रा करके स्वजन्मस्थान में जाना पड़ता है। क्योंकि देवलोक तो उस जीव ने छोड़ दिया और मनुष्यलोक में अभी तक पहुँचा नहीं है, तब तक उसका यह यात्राकाल है / इस यात्रा के दौरान उस जीव ने जिस प्रदेश की यात्रा की, वह भी उस का स्थान तो है ही। 1. (क) प्रमाणनयतत्त्वालोक (रत्नाकरावतारिका) परि. 4, (ख) पण्णवणासुत्तं पद 2 की प्रस्तावना भा. 2, पृ. 47-48

Translation AI Generated

This is the second section (**Sthanapad**) of the **Prajnapana Sutra**. The first section discussed the two types of beings: worldly and liberated. Since it is essential to understand the dwelling places of these beings, this second section explores that.

It is important to consider the dwelling places of beings because Jainism, unlike other philosophies, does not consider the soul (**Atma**) to be all-pervasive. Instead, it believes the soul is limited to the size of its body and is capable of expansion and contraction. Additionally, Jainism does not believe the soul is eternally static (**Kutesthanitya**) but rather believes it is eternally changing (**Parinama-nitya**). This means the soul takes birth in various forms (**Paryaya**) in the world and occupies a specific place while inhabiting a body. Therefore, it becomes crucial to understand which being resides in which place.

From the perspective of other philosophies, the soul is always present everywhere in the universe. They may consider the dwelling place based on the body, but they do not need to consider the location of the soul.

This **Sthanapad** discusses two types of dwelling places for beings based on the original text: (1) **Permanent** and (2) **Temporary**.

The permanent dwelling place is where the being resides from birth to death, referred to as **Swasthan** by the scholars. The temporary dwelling place is further divided into two types: **Upapat** and **Samudghāt**.

According to Jain terminology, a being is identified by a new name (**Paryaya**) after the end of its previous life (**Purvabhava**). For example, if a being was a god in its previous life but is going to be a human after death, it is identified as a human after the end of its godhood. However, since the soul is not all-pervasive, the soul, limited to the size of its body, needs to travel to its new birthplace after death. Since the being has left the god realm and has not yet reached the human realm, this period is considered its travel time.

The region the being travels through during this journey is also considered its dwelling place.

**References:**

1. (a) **Pramananyatatvaloka** (Ratnakaraavataarika) Commentary 4, (b) **Pannavanasuttam** Section 2, Introduction, Page 47-48.