Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1447

252] [प्रज्ञापनासूत्र तेजससमुद्घात की प्ररूपणा मारणान्तिकसमुद्घात के सदृश जानना चाहिए / किन्तु इसमें भी विशेषता यह है कि जिस जीव में तैजससमुद्घात हो, उसी का कथन करना चाहिए। जिसमें तैजससमुद्घात सम्भव ही न हो, उसका कथन नहीं करना चाहिए / नारकों, पृथ्वीकायिकादि पांच एकेन्द्रियों एवं विकलेन्द्रियों में तैजससमुद्धात का सम्भव ही नहीं है, अतएव उनमें कथन नहीं करना चाहिए / पूर्वोक्त प्रकार से किसी दण्डक में विधि रूप से किसी में निषेधरूप से पालापक कहने से कुल 1056 आलापक होते हैं। ये पालापक चौवीस दण्डकों के क्रम से चौवीसों दण्डकों के कथन के हैं। पाहारकसमुद्घात-नारक के नारकपर्याय में प्राहारकसमुद्घात का सम्भव न होने से अतीत आहारकसमुद्घात नहीं होता। इसी प्रकार भावी आहारकसमुद्घात भी नहीं होता, क्योंकि नारकपर्याय में जीव को आहारकलब्धि नहीं हो सकती और उसके अभाव में आहारकसमुद्घात भी नहीं हो सकता। इसी प्रकार असुरकुमारादि भवनपतिपर्याय में, पृथ्वीकायिकादि एकेन्द्रियपर्याय में, विकलेन्द्रियपर्याय, पंचेन्द्रियतिर्यञ्चपर्याय में तथा वाणव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिक पर्याय में भी भावी आहारकसमुद्धात नहीं होते, क्योंकि इन सब पर्यायों में प्राहारकसमुद्धात का निषेध है। विशेष यह है कि जब कोई नारक पूर्वकाल में मनुष्यपर्याय में रहा, उस पर्याय की अपेक्षा किसी के आहारकस मुद्घात होते हैं, किसी के नहीं होते। जिसके होते हैं, उसके जघन्य एक या दो और उत्कृष्ट तीन होते हैं। किसी नारक के मनुष्यपर्याय में भावी श्राहारकसमुद्घात किसी के होते हैं, किसी के नहीं। जिसके होते हैं, उसके जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट चार होते हैं। जिस प्रकार नारक के मनुष्यपर्याय में आहार कस मुद्धात कहे हैं, उसी प्रकार असुरकुमार आदि सभी जीवों के अतीत एवं भावी मनुष्यपर्याय में भी कहना / किन्तु मनुष्यपर्याय में किसी मनुष्य के अतीत आहारकसमुद्घात होते हैं, किसी के नहीं होते। जिसके होते हैं, उसके जघन्य एक, दो या तीन आहारकसमुद्घात होते हैं। अतीत आहारसमुद्घात को तरह भावी आहारकस मुद्धात भी किसी के होते हैं, किसी के नहीं। जिसके होते हैं, उसके जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट चार पाहारकसमुद्घात होते हैं / इस प्रकार इन 24 दण्डकों में से प्रत्येक को चौबीस दण्डकों में क्रमशः घटित करके कहना। ये सब मिलकर 1056 अालापक होते हैं / यह ध्यान रहे कि मनुष्य के सिवाय किसी में भी आहारकसमुद्धात नहीं होता।' केवलिसमुद्घात-नारक के नारकपर्याय में अतीत अथवा अनागत केवलिसमुद्घात नहीं होता, क्योंकि नारक केव लिसमुद्घात कर ही नहीं सकता। इसी प्रकार यावत् वैमानिकपर्याय में वैमानिक के अतीत और अनागत केबलिसमुद्घात का अभाव है, क्योकि इनमें केवलिसमुद्घात का होना कदापि सम्भव नहीं है। हाँ, नारक आदि के मनुष्यपर्याय में केवलिसमुद्घात होता है, किन्तु उसमें भी अतीत केवलिसमधात नहीं होता। भावी केवलिसमधात किसी नारक के मनुष्यपर्याय में होता है, किसी के नहीं। जिसके होता है, उसके एक ही होता है। मनुष्य के मनुष्यपर्याय में अतीत और भावी के वलिसमुद्धात किसी के होता है, किसी के नहीं। जिसके होता है, एक ही होता है। इस प्रकार मनुष्यपर्याय के सिवाय सभी स्व-पर-स्थानों में केवलिसमुद्धात का अभाव कहना चाहिए / इस 1. प्रज्ञापना. मलयवृत्ति, अभि. रा. कोष, भा. 7, पृ. 443

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## 252] The Tejasasamuḍghāta should be known as similar to the Māranāntika-samuḍghāta / But the special feature here is that it should be stated only for the being in whom the Tejasasamuḍghāta occurs. It should not be stated for the being in whom the Tejasasamuḍghāta is not possible / It is not possible for the Nārakas, the five Ekendriyas like the Pṛthvīkāyika, and the Vikalendriyas to have Tejasasamuḍghāta, therefore it should not be stated for them / In this way, by stating the Pālapaka in the form of a rule for some and in the form of a prohibition for others, there are a total of 1056 Ālāpaka. These Pālapaka are for the statement of the twenty-four Daṇḍakas in the order of the twenty-four Daṇḍakas. Since the Prāhārakasamuḍghāta is not possible in the Nārakaparyāya of the Nārakas, there is no past Prāhārakasamuḍghāta. Similarly, there is no future Prāhārakasamuḍghāta, because the being in the Nārakaparyāya cannot obtain food, and in the absence of food, the Prāhārakasamuḍghāta cannot occur. Similarly, in the Bhavanapatīparyāya of the Asurakumāra etc., in the Ekendriyaparyāya of the Pṛthvīkāyika etc., in the Vikalendriyaparyāya, in the Pañcendriyatiryanchaparyāya, and in the Vāṇavyantara Jyotiṣka Vaimānika Paryāya, there is no future Prāhārakasamuḍghāta, because the Prāhārakasamuḍghāta is prohibited in all these Paryāyas. The special feature is that when a Nārak was in the Manusyaparyāya in the past, there are Prāhārakasamuḍghāta for some and not for others in relation to that Paryāya. For those who have it, the least is one or two and the most is three. For some Nārakas, there are future Prāhārakasamuḍghāta in the Manusyaparyāya, and for some there are not. For those who have it, the least is one, two or three and the most is four. Just as the Prāhārakasamuḍghāta has been stated for the Nārakas in the Manusyaparyāya, in the same way it should be stated for the past and future Manusyaparyāya of all beings like the Asurakumāra etc. / But in the Manusyaparyāya, there are past Prāhārakasamuḍghāta for some humans and not for others. For those who have it, there are one, two or three Prāhārakasamuḍghāta. Like the past Prāhārakasamuḍghāta, the future Prāhārakasamuḍghāta also occurs for some and not for others. For those who have it, the least is one, two or three and the most is four Prāhārakasamuḍghāta / In this way, each of these 24 Daṇḍakas should be stated in the order of the twenty-four Daṇḍakas. All these together make 1056 Ālāpaka / It should be noted that there is no Prāhārakasamuḍghāta in anyone except humans. 'Kevalisamuḍghāta - There is no past or future Kevalisamuḍghāta in the Nārakaparyāya of the Nārakas, because the Nārakas cannot perform Kevalisamuḍghāta. Similarly, there is a lack of past and future Kevalisamuḍghāta in the Vaimānikaparyāya up to the Vaimānika, because it is never possible for them to have Kevalisamuḍghāta. Yes, there is Kevalisamuḍghāta in the Manusyaparyāya of the Nārakas etc., but even in that, there is no past Kevalisamuḍghāta. Future Kevalisamuḍghāta occurs in the Manusyaparyāya of some Nārakas, and not for others. For those who have it, there is only one. In the Manusyaparyāya of humans, there is past and future Kevalisamuḍghāta for some and not for others. For those who have it, there is only one. In this way, in all self-other-places except the Manusyaparyāya, the absence of Kevalisamuḍghāta should be stated / This 1. Prajñāpanā. Malayavṛtti, Abhi. Rā. Koṣa, Bhā. 7, p. 443