Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1445

250 [प्रज्ञापनासूत्र युक्ति पूर्ववत् है। जिसके होते हैं, उसके जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात या अनन्त होते हैं। नारक के असुरकुमारपर्याय में जैसे अतीत-अनागत कषायसमुद्घातों का प्रतिपादन किया है, वैसे ही यहाँ (वाणव्यन्तर अवस्था में) कहना चाहिए। नारक के ज्योतिष्क और वैमानिक पर्याय में अतीत कषायसमद्घात अनन्त हैं और भावो कषायसमुद्घात किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते। जिसके होते हैं, उसके कदाचित् असंख्यात और कदाचित् अनन्त होते हैं। यहाँ तक नारक जीव के चौबीस दण्डकों के रूप में अतीत और अनागत काल की अपेक्षा से कषायसमदघात का निरूपण किया गया। असुरकूमार के नारकपने में सकल अतीतकाल की अपेक्षा अतीत कषायसमुद्घात अनन्त हैं,भावी कषायसमुद्घात किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते / जिस असुरकुमार को नारकरूप में भावी कषायसमुद्घात हैं, उसके कदाचित् संख्यात, कदाचितप्रसंख्यात और कदाचित् अनन्त हैं / असुरकुमार के असुरकुमाररूप में अतीत कषायसमुद्घात अनन्त हैं / वर्तमान में जो जीव असुरकुमारपर्याय में है, वह भूतकाल में असुरकुमारपर्याय में अनन्तबार कषायसमुद्घात कर चुका है / भावी कषायसमुद्घात किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते / जिसके होते हैं, उसके जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त कहने चाहिए। इसी प्रकार नागकुमारपर्याय में यावत् लगातार वैमानिकपर्याय में जैसे नारक के कषायसमुद्घात कहे हैं, वैसे ही असुरकुमार के भी कहने चाहिए / असुरकुमार के अतीत और भावो कषायसमुद्धात के समान नागकुमार से लेकर स्तनितकमार तक के भी नारकपने से लेकर वैमानिकपने तक चौवीस दण्डकों में अतीत और समंदघात जानने चाहिए। विशेष यह है कि इन सबके स्वस्थानों में भावी कषायसमदघात जघन्य एक, दो, तीन और उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त कहने चाहिए। उदाहरणार्थ-असुरकुमारों का असुरकुमारपर्याय और नागकुमारों का नागकुमारपर्याय स्वस्थान है / शेष तेईस दण्डक परस्थान हैं। पृथ्वीकायिक के असुरकुमारपर्याय में यावत् स्तनितकुमारपर्याय में सकल अतीतकाल की अपेक्षा से अतीत कषायसमदघात अनन्त हैं। भावी कषायसमदघात किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते / जिसके होते हैं, उसके कदाचित् संख्यात, कदाचित् असंख्यात और कदाचित् अनन्त होते हैं। पृथ्वीकायिक के पृथ्वीकायिकपर्याय में यावत् अप्कायिकत्व, तेजस्कायिकत्व, वायुकायिकत्व, वनस्पतिकायिकत्व से मनुष्यपर्याय तक में अतीत कषायसमुद्धात अनन्त हैं। भावी कषायसमुद्धात किसी के होते हैं, किसी के नहीं। जिसके होते हैं, उसके जघन्य एक, दो या तीन होते हैं और उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त हैं। पृथ्वीकायिक के वाणव्यन्तरपन में अतीत और अनागत कषायसमुद्घात उतने ही समझने चाहिए, जितने नारकपन में कहे हैं। ज्योतिष्क और वैमानिक पर्याय में प्रतीत कषायसमुद्धात अनन्त होते है तथा भावी किसी के होते हैं और किसी के नहीं होते। जिस पृथ्वीकायिक के होते हैं, उसके जघन्य असंख्यात और उत्कृष्ट अनन्त होते हैं / पृथ्वीकायिक की तरह यावत् अप्कायिक के नारकपन में, भवनपतिपन में, एकेन्द्रियपन में, विकलेन्द्रियपन में, पंचेन्द्रियतिर्यञ्चपन में और मनुष्यपन में भी जान लेना चाहिए। वाणव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों की कषायसमघातसम्बन्धी वक्तव्यता असुरकुमारों के समान समझनी चाहिए। विशेषता यही है कि स्वस्थान में सर्वत्र एक से लेकर कहना चाहिए।

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250 [The Prajñāpanā Sūtra reasoning is as before. Those who have them, their minor ones are one, two or three, and their superior ones are numerous, innumerable or infinite. As the destruction of passions in the past and future has been explained in the Asurakumāra category of Naraka, so it should be said here (in the Vaṇavyantara state). In the Jyotiṣka and Vaimānika categories of Naraka, the destruction of passions in the past is infinite, and the destruction of passions in the future is present for some, but not for others. Those who have them, their destruction of passions in the future is perhaps innumerable and perhaps infinite. Up to this point, the destruction of passions in the past and future has been explained in the form of twenty-four categories of Naraka beings. In the Asurakumāra category of Naraka, the destruction of passions in the past is infinite with respect to the entire past time, and the destruction of passions in the future is present for some, but not for others. For the Asurakumāra who has the destruction of passions in the future in the form of Naraka, it is perhaps numerous, perhaps innumerable, and perhaps infinite. In the Asurakumāra category of Asurakumāra, the destruction of passions in the past is infinite. The being who is currently in the Asurakumāra category has experienced the destruction of passions in the Asurakumāra category an infinite number of times in the past. The destruction of passions in the future is present for some, but not for others. Those who have them, their minor ones are one, two or three, and their superior ones are numerous, innumerable or infinite. Similarly, in the Nāgakumāra category, and continuously up to the Vaimānika category, the destruction of passions of Naraka should be said in the same way as for the Asurakumāra. The destruction of passions in the past and future of the Asurakumāra should be known in the same way as for the Nāgakumāra up to the Stanitakumāra, in the twenty-four categories from Naraka to Vaimānika. The special point is that in all these categories, the destruction of passions in the future should be said to be minor one, two, three, and superior numerous, innumerable or infinite. For example, the Asurakumāra category of Asurakumāras and the Nāgakumāra category of Nāgakumāras are their own categories. The remaining twenty-three categories are other categories. In the Asurakumāra category of the Pṛthvīkāyika, and continuously up to the Stanitakumāra category, the destruction of passions in the past is infinite with respect to the entire past time. The destruction of passions in the future is present for some, but not for others. Those who have them, their destruction of passions in the future is perhaps numerous, perhaps innumerable, and perhaps infinite. In the Pṛthvīkāyika category of the Pṛthvīkāyika, and continuously up to the Apkāyikatva, Tejas kāyikatva, Vāyukāyikatva, Vanaspatikāyikatva, and up to the Manusya category, the destruction of passions in the past is infinite. The destruction of passions in the future is present for some, but not for others. Those who have them, their minor ones are one, two or three, and their superior ones are numerous, innumerable or infinite. The destruction of passions in the past and future in the Vaṇavyantara state of the Pṛthvīkāyika should be understood in the same way as it has been said for the Naraka state. In the Jyotiṣka and Vaimānika categories, the destruction of passions in the past is infinite, and the destruction of passions in the future is present for some, but not for others. For the Pṛthvīkāyika who has them, their minor ones are innumerable and their superior ones are infinite. Like the Pṛthvīkāyika, it should be known in the same way for the Apkāyika in the Naraka state, Bhavanapati state, Ekendriya state, Vikalendriya state, Pañcendriya Tiryac state, and Manusya state. The statements regarding the destruction of passions of the Vaṇavyantaras, Jyotiṣkas, and Vaimānikas should be understood in the same way as for the Asurakumāras. The special point is that in their own categories, it should be said from one onwards.