Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 142

प्रथम प्रज्ञापनापद ] [ 109 (जिसमें सूक्ष्म कषाय को विद्यमानता होती है) तथा बादरसम्पराय-सरागचारित्र (जिसमें स्थूल कषाय हो, वह)। इनसे जो आर्य हो, वह तथारूप आर्य होता है / सूक्ष्मसम्पराय-चारित्रार्य के अवस्था भेद से चार भेद बताए हैं-प्रथमसमयवर्ती व अप्रथमसमयवर्ती, तथा चरमसमयवर्ती और अचरमसमयवर्ती / इनकी व्याख्या पूर्ववत् समझ लेनी चाहिए / सूक्ष्मसम्पराय-सरागचारित्रार्य के पुनः दो भेद बताए गए हैं-संक्लिश्यमान (ग्यारहवें गुणस्थान से गिरकर दसवें गुणस्थान में आया हुआ)। और विशुद्धयमान (नौवें गुणस्थान से ऊपर चढ़कर दसवें गुणस्थान में आया हुआ)। बादरसम्पराय-चारित्रार्य के भी पूर्ववत् प्रथमसमयवर्ती आदि चार भेद बताए गए हैं। इनके भी प्रकारान्तर से दो भेद किये गए हैं--प्रतिपाती और अप्रतिपाती। उपशमश्रेणी वाले प्रतिपाती (गिरने वाले) और क्षपकश्रेणीप्राप्त अप्रतिपाती (नहीं गिरने वाले) होते हैं। वीतराग के दो प्रकार हैं-उपशान्तकषायवीतराग और क्षीणकपायवीतराग / उपशान्तकषायवीतराग (एकादशम-गुणस्थान वर्ती) की व्याख्या तथा इसके चार भेदों की व्याख्या पूर्ववत् समझ लेनी चाहिए। क्षीणकषायवीतराग के भी दो भेद होते हैं-छद्मस्थक्षीणकषायवीतराग और केवलिक्षीणकषायवीतराग / इनमें से छद्मस्थक्षीणकषायवीतराग के दो प्रकार हैं स्वयंबुद्ध और बुद्धबोधित / इन दोनों के प्रथमसमयवर्ती आदि पूर्ववत् चार-चार भेद होते हैं। इन सबकी व्याख्या भी पूर्ववत् समझ लेनी चाहिए। इसी प्रकार केवलिक्षीणकषायवीतराग के भी पूर्ववत् सयोगिकेवली और अयोगिकेवली तथा प्रथमसमयवर्ती आदि चार भेद होते हैं। इनकी व्याख्या भी पूर्ववत् समझ लेनी चाहिए। इन सबको अपेक्षा से जो प्रार्य होते हैं, वे तथारूप चारित्रार्य कहलाते हैं / सामायिकचारित्रार्य का स्वरूप-सम का अर्थ है-राग और द्वेष से रहित / समरूप प्राय को समाय कहते हैं / अथवा सम का अर्थ है-सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र, इनके आय अर्थात् लाभ अथवा प्राप्ति को समाय कहते हैं / अथवा 'समाय' शब्द साधु की समस्त क्रियाओं का उपलक्षण है; क्योंकि साध की समस्त क्रियाएँ राग-द्वेष से रहित होती हैं। पूर्वोक्त 'समाय' से जो निष्पन्न हो, सम्पन्न हो अथवा 'समाय' में होने वाला सामायिक है। अथवा समाय ही सामायिक है; जिसका तात्पर्य है-सर्व सावध कार्यों से विरति / महाव्रती साध-साध्वियों केच चारित्र कहा गया है; क्योंकि महाव्रती जीवन अंगीकार करते समय समस्तसावध कार्यों अथवा योगों से निवृत्तिरूप सामायिक चारित्र ग्रहण किया जाता है। यद्यपि सामायिक चारित्र में साध के समस्त चारित्रों का अन्तर्भाव हो जाता है, तथापि छेदोपस्थापना आदि विशिष्ट चारित्रों से सामायिकचारित्र में उत्तरोत्तर विशुद्धि और विशेषता आने के कारण उन चारित्रों को पृथक् ग्रहण किया गया है / सामायिकचारित्र के दो भेद हैं-इत्वरिक और यावत्कथिक / इत्वरिक का अर्थ है-अल्पकालिक और यावत्कथिक का अर्थ है-आजीवन (जीवनभर का, यावज्जीव का)। इत्वरिकसामायिक-चारित्र, भरत और ऐरवत क्षेत्रों में, प्रथम और अन्तिम तीर्थंकर के तीर्थ में, महाव्रतों का आरोपण नहीं किया गया हो, तब तक शैक्ष (नवदीक्षित) को दिया जाता है। अर्थात्-दीक्षाग्रहणकाल से महाव्रतारोपण से पूर्व तक का शैक्ष (नवदीक्षित) का चारित्र इत्वरिकसामायिक-चारित्र होता है। भरत और ऐरवत क्षेत्र के मध्यवर्ती वाईस तीर्थंकरों तथा महाविदेहक्षेत्रीय तीर्थंकरों के तीर्थ में साधुअों के यावत्कथिकसामायिक-चारित्र होता है / क्योंकि उनके उपस्थापना नहीं होती, अर्थात्१. (क) प्रज्ञापनासूत्र, मलय. बृत्ति, पत्रांक 55 से 60 तक, (ख) प्रज्ञापना. प्रमेयबोधिनी टीका भा. 1, पृ. 453 से 513 तक

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## Translation:

**First Knowledge-Declaration Chapter**

**(109) **There are two types of Aryas: those with subtle *kṣaya* (subtle passions) and those with gross *kṣaya* (gross passions). The former are called *sūkṣmasamprayā-cāritrārya* (Aryas with subtle conduct) and the latter are called *bādarasamprayā-cāritrārya* (Aryas with gross conduct).

**Subtle Conduct Aryas**

*Sūkṣmasamprayā-cāritrārya* are further divided into four categories based on their stage of development:

* **Prathamasamayavartī:** Those who are in the first stage of development.
* **Aprathama-samayavartī:** Those who are not in the first stage of development.
* **Cāramasamayavartī:** Those who are in the final stage of development.
* **Acāramasamayavartī:** Those who are not in the final stage of development.

The explanation of these categories should be understood as before.

*Sūkṣmasamprayā-cāritrārya* are further divided into two categories:

* **Sankliśyamāna:** Those who have fallen from the eleventh *guṇasthāna* (stage of spiritual development) to the tenth *guṇasthāna*.
* **Viśuddhyamāna:** Those who have risen from the ninth *guṇasthāna* to the tenth *guṇasthāna*.

**Gross Conduct Aryas**

*Bādarasamprayā-cāritrārya* are also divided into four categories as before: *prathamasamayavartī*, etc. They are further divided into two categories:

* **Pratipātī:** Those who are prone to falling.
* **A-pratipātī:** Those who are not prone to falling.

*Pratipātī* belong to the *upasamaśreṇī* (category of those who are prone to falling) and *a-pratipātī* belong to the *kṣapakaśreṇī* (category of those who are not prone to falling).

**Vītarāga (Free from Passions)**

There are two types of *vītarāga*:

* **Upasāntakṣayavītarāga:** Those who have subdued their passions.
* **Kṣīṇakṣayavītarāga:** Those who have weakened their passions.

**Upasāntakṣayavītarāga**

*Upasāntakṣayavītarāga* are those who are in the eleventh *guṇasthāna*. Their explanation and the explanation of their four categories should be understood as before.

**Kṣīṇakṣayavītarāga**

*Kṣīṇakṣayavītarāga* are further divided into two categories:

* **Chhadmasthakṣīṇakṣayavītarāga:** Those who have seemingly weakened their passions.
* **Kevalikṣīṇakṣayavītarāga:** Those who have truly weakened their passions.

**Chhadmasthakṣīṇakṣayavītarāga**

*Chhadmasthakṣīṇakṣayavītarāga* are further divided into two categories:

* **Swayambuddha:** Those who have attained enlightenment on their own.
* **Buddhabodhita:** Those who have attained enlightenment through the guidance of a teacher.

Both of these categories are further divided into four categories as before: *prathamasamayavartī*, etc. Their explanation should also be understood as before.

**Kevalikṣīṇakṣayavītarāga**

*Kevalikṣīṇakṣayavītarāga* are also divided into four categories as before: *prathamasamayavartī*, etc. They are further divided into two categories:

* **Sayogikevalī:** Those who have attained liberation with the presence of karma.
* **A-yogikevalī:** Those who have attained liberation without the presence of karma.

Their explanation should also be understood as before.

All these categories are called *tathārūpa cāritrārya* (true conduct Aryas) based on their respective stages of development.

**Sāmayika Cāritrārya (Conduct of Observance)**

**Sam** means free from attachment and aversion. **Samarūpa praya** is called **samaya**.

Alternatively, **sam** means right faith, right knowledge, and right conduct. **Samaya** refers to the benefits or attainment of these.

Alternatively, the word **samaya** is a symbol for all the actions of a *sādhu* (saint) because all their actions are free from attachment and aversion.

**Sāmayika** is that which is produced or accomplished by the aforementioned **samaya** or that which happens in **samaya**.

Alternatively, **samaya** itself is **sāmayika**, which means complete abstinence from all harmful actions.

**Mahāvratī** (those who have taken the great vows) *sādhu* and *sādhvī* (female saints) are said to have **sāmayika cāritra** because when they take the great vows, they adopt **sāmayika cāritra** which is the complete cessation of all harmful actions or practices.

Although **sāmayika cāritra** includes all the conduct of a *sādhu*, specific conduct like *chedopasthāpanā* (specific practices) are separately mentioned because they bring about greater purity and special qualities in **sāmayika cāritra**.

**Sāmayika cāritra** is divided into two categories:

* **Itvarīka:** Short-term.
* **Yāvatkathīka:** Lifelong.

**Itvarīka sāmayika cāritra** is given to a *śaikṣa* (newly initiated) in the *Bharata* and *Airavata* regions, and in the *tīrtha* (spiritual field) of the first and last *tīrthankara* (liberated soul) until the great vows are bestowed upon them. In other words, the conduct of a *śaikṣa* from the time of initiation until the bestowal of the great vows is **itvarīka sāmayika cāritra**.

**Yāvatkathīka sāmayika cāritra** is the conduct of *sādhu* in the *tīrtha* of the twenty-two *tīrthankara* between the *Bharata* and *