Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 141

108 ] [ प्रज्ञापनासूत्र में भाषार्य उन्हें कहा जा सकता है, जिनकी भाषा उच्च संस्कृति और सभ्यता से सम्बन्धित हो, जिनकी भाषा तुच्छ और कर्कश न हो, किन्तु आदरसूचक कोमल, कान्त पदावली से युक्त हो। शेष ज्ञानार्य. दर्शनार्य और चारित्रार्य का स्वरूप स्पष्ट ही है / जो सम्यग्ज्ञान से युक्त हों, वे ज्ञानार्य, जो सम्यग्दर्शन से युक्त हों, वे दर्शनार्य और जो सम्यक्चारित्र से युक्त हों, वे चारित्रार्य कहलाते हैं / जो मिथ्याज्ञान से, मिथ्यात्व एवं मिथ्यादर्शन से एवं कुचारित्र से युक्त हों, उन्हें क्रमशः ज्ञानार्य, दर्शनार्य एवं चारित्रार्य नहीं कहा जा सकता / शास्त्रकार ने पांच प्रकार के सम्यग्ज्ञान से युक्त जनों को ज्ञानार्य, सराग और वीतराग रूप सम्यग्दर्शन से युक्त जनों को दर्शनार्य तथा सराग और वीतराग रूप सम्यक्चारित्र से युक्त जनों को चारित्रार्य बतलाया है। इन सबके अवान्तर भेद-प्रभेद विभिन्न अपेक्षाओं से बताए हैं। इन सब अवान्तर भेदों वाले भी ज्ञानार्य, दर्शनार्य एवं चारित्रार्य में ही परिगणित होते हैं। ___ सरागदर्शनार्य और वीतरागदर्शनार्य-जो दर्शन राग अर्थात् कषाय से युक्त होता है, वह सरागदर्शन तथा जो दर्शन राग अर्थात्-कषाय से रहित हो वह वीतरागदर्शन कहलाता है / सरागदर्शन की अपेक्षा से आर्य सरागदर्शनार्य और बीतरागदर्शन की अपेक्षा से आर्य वीतरागदर्शनार्य कहलाते हैं / सरागदर्शन के निसर्गरुचि आदि 10 प्रकार हैं / परमार्थसंस्तव आदि तीन लक्षण हैं और निःशंकित आदि 8 आचार है। वीतरागदर्शन दो प्रकार का है--उपशान्तकषाय और क्षीणकषाय / इन दोनों के कारण जो आर्य हैं, उन्हें क्रमशः उपशान्तकषायदर्शनार्य और क्षीणकषायदर्शनार्य कहा जाता है। उपशान्तकषाय-वीतरागदर्शनार्य वे हैं---जिनके समस्त कषायों का उपशमन हो चुका है, अतएव जिनमें वीतरागदशा प्रकट हो चुकी है, ऐसे ग्यारहवें गुणस्थानवर्ती मुनि / क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्य वे हैं-जिनके समस्त कषाय समूल क्षीण हो चुके हैं, अतएव जिनमें वीतरागदशा प्रकट हो चुकी है. वे बारहवं से लेकर चौदहवें गुणस्थानवर्ती महामुनि / जिन्हें इस अवस्था में पहुँचे प्रथम समय ही हो, वे प्रथमसमयवर्ती, और जिन्हें एक समय से अधिक हो गया हो, वे अप्रथमसमयवर्ती कहलाते हैं। इसी प्रकार चरमसमयवर्ती और अचरमसमयवर्ती ये दो भेद समयभेद के कारण हैं। क्षीणकषाय-वीतरागदर्शनार्य के भी अवस्थाभेद से दो प्रकार हैं-जो बारहवें गुणस्थानवर्ती वीतराग हैं, वे छद्मस्थ हैं और जो तेरहवें, चौदहवें गुणस्थानवाले हैं, वे केवली हैं। बारहवें गुणस्थानवर्ती छदमस्थक्षीणकषायवीतराग भी दो प्रकार के हैं-स्वयंबद्ध और बृद्धबोधित / फिर इन दोनों में से प्रत्येक के अवस्थाभेद से दो-दो भेद पूर्ववत् होते हैं—प्रथमसमयवर्ती और अप्रथमसमयवर्ती, तथा चरमसमयवर्ती और अचरमसमयवर्ती / स्वामी के भेद के कारण दर्शन में भी भेद होता है और दर्शनभेद से उनके व्यक्तित्व (आर्यत्व) में भी भेद माना गया है। केवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्य के सयोगिकेवली और अयोगिकेवली ये दो भेद होते हैं / जो केवल ज्ञान तो प्राप्त कर चुके, लेकिन अभी तक योगों से युक्त हैं, वे सयोगिकेवली, और जो केवली प्रयोग दशा प्राप्त कर चुके, वे अयोगिकेवली कहलाते हैं। वे सिर्फ चौदहवें गुणस्थान वाले होते हैं। इन दोनों के भी समयभेद से प्रथमसमयवर्ती और अप्रथमसमयवर्ती अथवा चरमसमयवर्ती और अचरमसमयवर्ती, यों प्रत्येक के चार-चार भेद हो जाते हैं। इनके भेद से दर्शन में भी भेद माना गया है और दर्शनभेद के कारण दर्शननिमित्तक आर्यत्व में भी भेद होता है। __ सरागचारित्रार्य और वीतरागचारित्रार्य-रागसहित चारित्र अथवा रागसहितपुरुष के चारित्र को सरागचारित्र और जिस चारित्र में राग का सद्भाव न हो, या वीतरागपुरुष का जो चारित्र हो, उसे वीतरागचारित्र कहते हैं / सरागचारित्र के दो भेद हैं--सूक्ष्मसम्पराय-सरागचारित्र

Translation AI Generated

[108] In the Prajñāpanā Sūtra, those whose language is connected to high culture and civilization, whose language is not trivial and harsh, but is adorned with respectful, gentle, and beautiful words, can be called [Prajñāpānārya]. The nature of the remaining Jñānārya, Darśanārya, and Cāritrārya is clear. Those who are endowed with Samyakjñāna are called Jñānārya, those who are endowed with Samyakdarśana are called Darśanārya, and those who are endowed with Samyakcāritra are called Cāritrārya. Those who are endowed with Mithyājñāna, Mithyātva and Mithyadarśana, and Kucaitra, cannot be called Jñānārya, Darśanārya, and Cāritrārya respectively. The scholar has described those who are endowed with five types of Samyakjñāna as Jñānārya, those who are endowed with Sārāga and Vītarāga forms of Samyakdarśana as Darśanārya, and those who are endowed with Sārāga and Vītarāga forms of Samyakcāritra as Cāritrārya. He has explained the various sub-divisions of these from different perspectives. All those who have these sub-divisions are also included in Jñānārya, Darśanārya, and Cāritrārya.

Sārāgadarśanārya and Vītarāgadarśanārya - The darśana which is endowed with Rāga, i.e., Kṣaya, is called Sārāgadarśana, and the darśana which is devoid of Rāga, i.e., Kṣaya, is called Vītarāgadarśana. From the perspective of Sārāgadarśana, the Ārya is called Sārāgadarśanārya, and from the perspective of Vītarāgadarśana, the Ārya is called Vītarāgadarśanārya. There are 10 types of Sārāgadarśana, such as Nisargaruchi. There are three characteristics, such as Paramārthasamstava, and eight conducts, such as Niḥśankita. Vītarāgadarśana is of two types: Upaśāntakṣaya and Kṣīṇakṣaya. The Āryas who are due to these two are called Upaśāntakṣayadarśanārya and Kṣīṇakṣayadarśanārya respectively. Upaśāntakṣaya-Vītarāgadarśanārya are those whose all Kṣayas have been pacified, and therefore, in whom the Vītarāgadśā has manifested. They are the Muni who are in the eleventh Guṇasthāna. Kṣīṇakṣaya-Vītarāgadarśanārya are those whose all Kṣayas have been completely destroyed, and therefore, in whom the Vītarāgadśā has manifested. They are the Mahāmuni who are in the twelfth to fourteenth Guṇasthāna. Those who have reached this state for the first time are called Prathamasamayavartī, and those who have been in this state for more than one time are called Aprathamasamayavartī. Similarly, Caramasamayavartī and Acaramasamayavartī are two divisions due to the difference in time. There are also two types of Kṣīṇakṣaya-Vītarāgadarśanārya due to the difference in state: those who are in the twelfth Guṇasthāna are called Chhadmastha, and those who are in the thirteenth and fourteenth Guṇasthāna are called Kevali. There are two types of Chhadmastha-Kṣīṇakṣaya-Vītarāga who are in the twelfth Guṇasthāna: Svayambaddha and Bṛddhabodhita. Then, from each of these two, there are two divisions due to the difference in state, as before: Prathamasamayavartī and Aprathamasamayavartī, and Caramasamayavartī and Acaramasamayavartī. Due to the difference in the Swami, there is also a difference in the darśana, and due to the difference in the darśana, there is also a difference in their personality (Āryatva). There are two divisions of Kevali-Kṣīṇakṣaya-Vītarāgadarśanārya: Sayogikevali and Ayogikevali. Those who have attained only knowledge, but are still endowed with Yogas, are called Sayogikevali, and those who have attained the Kevali-prayoga state are called Ayogikevali. They are only those who are in the fourteenth Guṇasthāna. Due to the difference in time, there are four divisions of each of these two: Prathamasamayavartī and Aprathamasamayavartī, or Caramasamayavartī and Acaramasamayavartī. Due to the difference in these, there is also a difference in the darśana, and due to the difference in the darśana, there is also a difference in the Darśananimittak Āryatva.

Sārāgacāritrārya and Vītarāgacāritrārya - The cāritra which is endowed with Rāga, or the cāritra of a person who is endowed with Rāga, is called Sārāgacāritra, and the cāritra in which there is no presence of Rāga, or the cāritra of a Vītarāgapurusa, is called Vītarāgacāritra. There are two divisions of Sārāgacāritra: Sūkṣmasamprayā-Sārāgacāritra.