Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1361

মিথলা हैं और जो चतुरिन्द्रिय चक्षुदर्शनी हैं, वे अनाकारपश्यता वाले हैं। इस हेतु से हे गौतम ! यों कहा जाता है कि चतुरिन्द्रिय साकारपश्यत्ता वाले भी हैं और अनाकारपश्यत्ता वाले भी हैं। 1961. मणूसा जहा जीवा (सु. 1654) / [1661] मनुष्यों से सम्बन्धित कथन (सू. 1954 में उक्त) समुच्चय जीवों के समान है। 1962. अवसेसा जहा णेरइया (सु. 1655) जाव वेमाणिया। [1962] अवशिष्ट सभी (वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क तथा) यावत् वैमानिक तक के विषय में (सू. 1655 में उक्त) नैरयिकों के समान (जानना चाहिए / ) विवेचन-किन-किन जीवों में साकारपश्यत्ता और अनाकारपश्यत्ता होती है और क्यों? --- (1) समच्चय जीवों में जो जीव श्रतज्ञानी, अवधिज्ञानी, मनःपर्यवज्ञानी या केवलज्ञानी हैं अथवा श्रताज्ञानी या विभंगज्ञानी हैं, वे साकारपश्यत्ता वाले हैं, क्योंकि उनका ज्ञान साकारपश्यत्ता से युक्त है। जो जीव चक्षुदर्शनी, अवधिदर्शनी तथा केवलदर्शनी हैं, वे अनाकारपश्यत्ता वाले हैं, क्योंकि उनका बोध अनाकारपश्यत्ता है। मनुष्यों में भी समुच्चय जीवों के समान साकारपश्यत्ता और अनाकारपश्यत्ता दोनों हैं। नारक भी साकारपश्यत्ता और अनाकारपश्यत्ता वाले हैं, किन्तु नारक मनःपर्यवज्ञान और केवलज्ञान रूप साकारपश्यत्ता से युक्त नहीं होते, तथैव केवलदर्शन रूप अनाकारपश्यत्ता वाले भी वे नहीं होते / इसका कारण यह है नारक चारित्र अंगीकार नहीं कर सकते, अतएव उनमें ये तीनों सम्भव नहीं होते / पृथ्वी कायिक आदि पांचों एकेन्द्रिय तथा द्वीन्द्रिय और त्रीन्द्रिय जीव साकारपश्यत्ता वाले होते हैं, अनाकारपश्यत्ता वाले नहीं, क्योंकि एकेन्द्रिय जीवों में श्रुताज्ञान रूप साकारपश्यत्ता होती है, अनाकारपश्यत्ता नहीं होती, क्योंकि उनमें विशिष्ट परिस्फुट बोध रूप पश्यत्ता नहीं होती / चतुरिन्द्रियों में दोनों ही पश्यत्ताएँ होती हैं, क्योंकि उनके चक्षुरिन्द्रिय होने से चक्षुदर्शनरूप अनाकारपश्यत्ता भी होती है। चतुरिन्द्रिय जीव श्रुतज्ञानी एवं श्रुताज्ञानी होने से वे साकारपश्यत्तायुक्त होते ही हैं / भवनपति वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क एवं वैमानिक जीव नारकों की तरह साकारपश्यत्ता और अनाकारपश्यत्ता से युक्त होते हैं।' केवली में एक समय में दोनों उपयोगों के निषेध को प्ररूपणा 1963. केवली णं भंते ! इमं रयणप्पभं पुढवि प्रागारेहि हेतूहिं उधमाहिं दिलैंतेहि वहिं संठाणेहि पमाणेहिं पडोयारेहि जं समयं जाणति तं समयं पासति जं समयं पासति तं समयं जाणति? गोयमा ! णो इणठे समठे। से केण→णं भंते ! एवं बुच्चति केवली णं इमं रयणप्पभं पुढवि प्रागारेहि जाव जं समयं जाणति णो तं समयं पासति जं समयं पासति णो तं समयं जाणति ? गोयमा ! सागारे से णाणे भवति अणागारे से दसणे भवति, से तेगट्टेणं जाव णो तं समयं 1. (क) प्रज्ञापना. (प्रमेयबोधिनी टीका) भा. 5, पृ. 739 से 744 तक (ख) पण्णवणासुतं भा. 1 (मूलपाठ-टिप्पणयुक्त), पृ. 411-412

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Those who are Mithila and who have four senses and are eye-seeing, are those who have non-form perception. For this reason, O Gautama! It is said that those who have four senses are both form-seeing and non-form-seeing. 1961. The statement relating to humans (as stated in Su. 1654) is similar to the aggregate beings. 1962. The remaining all (Vaṇavyantara, Jyotiṣka and) up to the Vaimānika, in relation to (as stated in Su. 1655) the Nairyikas are similar (to know /) discussion - which beings have form-perception and non-form-perception and why? - (1) Among the aggregate beings, those beings who are Śruta-jñānī, Avadhi-jñānī, Manaḥ-paryav-jñānī or Kevala-jñānī or Śruta-jñānī or Vibhang-jñānī, are form-seeing, because their knowledge is associated with form-perception. Those beings who are Cakṣu-darśanī, Avadhi-darśanī and Kevala-darśanī, are non-form-seeing, because their perception is non-form-perception. Humans also have both form-perception and non-form-perception, similar to the aggregate beings. Narakas are also form-seeing and non-form-seeing, but Narakas are not endowed with Manaḥ-paryav-jñāna and Kevala-jñāna form of form-perception, nor are they non-form-seeing in the form of Kevala-darśana / The reason for this is that Narakas cannot adopt the four virtues, therefore these three are not possible in them / The five one-sensed, two-sensed and three-sensed beings of the earth body etc. are form-seeing, not non-form-seeing, because one-sensed beings have Śruta-jñāna form of form-perception, not non-form-perception, because they do not have specific clear perception form of perception / Four-sensed beings have both perceptions, because they have the eye sense, so they also have Cakṣu-darśana form of non-form-perception. Four-sensed beings are Śruta-jñānī and Śruta-jñānī, so they are endowed with form-perception / Bhavanapati Vaṇavyantara, Jyotiṣka and Vaimānika beings are endowed with form-perception and non-form-perception like Narakas. 'The prohibition of both uses at the same time in Kevali is a formulation 1963. Kevali, O Bhante! This ray of light is given to the earth by the following reasons, by the following arrangements, by the following measures, by the following means, at the time he knows, does he also pass that time? Gotama! Not in this way. Why, O Bhante! Is it said that Kevali, this ray of light, from the earth to the following, as long as he knows the time, he does not pass that time, as long as he passes the time, he does not know that time? Gotama! In the ocean, that is knowledge, in the non-ocean, that is vision, that is, by that means, as long as he does not know that time, 1. (a) Explanation. (Pramaẏabodhinī Ṭīkā) Bha. 5, pp. 739 to 744 (b) Paṇṇavaṇāsutaṁ Bha. 1 (Mūlapāṭha-ṭippanayukta), pp. 411-412