Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1358

तीसवाँ पश्यत्तापद] (163 विवेचन-उपयोग और पश्यत्ता में अन्तर-मूलपाठ में दोनों में कोई अन्तर नहीं बताया गया / व्याकरण की दृष्टि से पश्यत्ता का अर्थ है--देखने का भाव / उपयोग शब्द के समान पश्यत्ता के भी दो भेद किये गए हैं। प्राचार्य अभयदेव ने थोड़ा-सा स्पष्टीकरण किया है कि यों तो पश्यत्ता एक उपयोग-विशेष ही है, किन्तु उपयोग और पश्यत्ता में थोड़ा-सा अन्तर है। जिस बोध में केवल त्रैकालिक (दीर्घकालिक) अवबोध हो, वह 'पश्यत्ता' है तथा जिस बोध में केवल वर्तमानकालिक बोध वह उपयोग है। यही कारण है कि साकारपश्यत्ता के भेदों में मतिज्ञान और मत्यज्ञान, इन दोनों को नहीं लिया गया है, क्योंकि इन दोनों का विषय वर्तमानकालिक अविनष्ट पदार्थ ही होता है तथा अनाकारपश्यत्ता में प्रचक्षुदर्शन का समावेश इसलिए नहीं किया गया है कि पश्यत्ता एक प्रकार का प्रकृष्ट ईक्षण है, जो चक्षुरिन्द्रिय से ही सम्भव है तथा दूसरी इन्द्रियों की अपेक्षा चक्षुरिन्द्रिय का उपयोग अल्पकालिक और द्रुततर होता है, यही पश्यत्ता की प्रेक्षण-प्रकृष्टता में कारण है। अतः अनाका रपश्यत्ता का लक्षण है-जिसमें विशिष्ट परिस्फुटरूप देखा जाए। यह लक्षण चक्षुदर्शन, अवधिदर्शन और केवलदर्शन में ही घटित हो सकता है। वस्तुतः प्राचीनकालिक व्याख्याकारों के अनुसार पश्यत्ता और उपयोग के भेदों में अन्तर ही इनकी व्याख्या को ध्वनित कर देते हैं।' साकारपश्यत्ता का प्रमाण-प्राभिनिबोधिकज्ञान उसे कहते हैं, जो अवग्रहादिरूप हो, इन्द्रिय तथा मन के निमित्त से उत्पन्न हो तथा वर्तमानकालिक वस्तु का ग्राहक हो / इस दृष्टि से मतिज्ञान और मत्यज्ञान दोनों में साकारपश्यत्ता नहीं है, जबकि श्रुतज्ञानादि छहों अतीत और अनागत विषय के ग्राहक होने से साकारपश्यत्ता शब्द के वाच्य होते हैं / श्रुतज्ञान त्रिकालविषयक होता है। अवधिज्ञान भी असंख्यात अतीत और अनागतकालिक उत्सपिणियों-प्रवपिणियों को जानने के कारण त्रिकाल-विषयक है। मनःपर्यवज्ञान भी पल्योपम के असंख्यात भागप्रमाण अतीत-अनागतकाल का परिच्छेदक होने से त्रिकालविषयक है। केवलज्ञान की त्रिकालविषयता तो प्रसिद्ध ही है। श्रुताज्ञान और विभंगज्ञान भी त्रिकाल विषयक होते हैं, क्योंकि ये दोनों यथायोग्य अतीत और अनागत भावों के परिच्छेदक होते हैं / अतएव पूर्वोक्त छहों ही साकारपश्यत्ता वाले हो सकते हैं।' जीव और चौवीस दण्डकों में साकारपश्यत्ता और अनाकारपश्यत्ता का निरूपरण 1954. जीवा णं भंते ! कि सागारपस्सी अणागारपस्सी ? गोयमा! जीवा सागारपस्सी वि अणागारपस्सी वि। से केणट्टेणं भंते ! एवं वुच्चति जीवा सागारपस्सी वि अणागारपस्सी वि? गोयमा ! जे गं जोवा सुयणाणी अोहिणाणी मणपज्जवणाणी केवलणाणी सुयअण्णाणी विभंगणाणी ते णं जीवा सागारपस्सी, जे णं जीवा चक्खुदसणी मोहिवंसणी केवलदसणी ते णं जीवा अणागारपस्सो, से तेणठेणं गोयमा ! एवं वुच्चति जोवा सागारपस्सी वि अणागारपस्सी वि / 1. (क) प्रज्ञापना. मलयवृत्ति, पत्र 530 (ख) प्रज्ञापना. (प्रमेयबोधिनी टीका) भाग 5, पृ. 729 से 731 (ग) भगवती. अ. वृत्ति, पत्र 714 2. प्रज्ञापना. (प्रमेयबोधिनी टीका) भाग 5, पृ. 731-732

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## Thirty-first Pasyattapad] (163)

**Difference between Vivechana-Upayoga and Pasyatta** - The original text does not mention any difference between the two. From a grammatical perspective, Pasyatta means the feeling of seeing. Like the word Upayoga, Pasyatta also has two types. Acharya Abhaydeva has provided a slight clarification, stating that Pasyatta is a specific type of Upayoga, but there is a subtle difference between the two. The knowledge that involves only the understanding of the three times (long-term) is called 'Pasyatta', while the knowledge that involves only the understanding of the present time is called Upayoga. This is why Matigyan and Matygyan are not included in the types of Sakarapasyatta, as both of these deal with the present-time, non-destroyed substance. Anachara Pasyatta does not include Prachakshudarshan because Pasyatta is a type of superior observation, which is possible only through the eye sense. Compared to other senses, the use of the eye sense is short-term and faster, which is the reason for the observational superiority of Pasyatta. Therefore, the characteristic of Anachara Pasyatta is that it is seen in a specific, clear form. This characteristic can only occur in Chakshudarshan, Avadhi Darshan, and Keval Darshan. In fact, according to ancient commentators, the difference between Pasyatta and Upayoga highlights their explanation.

**Proof of Sakarapasyatta** - Prabhinibodhikgyan is called Sakarapasyatta, which is in the form of Avgraha, arises from the senses and mind, and is the recipient of the present-time object. From this perspective, Matigyan and Matygyan do not have Sakarapasyatta, while the six types of knowledge, including Shrutagnyan, are recipients of the past and future objects, and therefore fall under the meaning of the word Sakarapasyatta. Shrutagnyan is related to the three times. Avadhigyan is also related to the three times because it knows the countless past and future Utsapinis and Pravapinis. Manahparyavgyan is also related to the three times because it is the divider of the countless parts of the past and future time of Palyopama. The three-time nature of Kevalgyan is well-known. Shrutagyan and Vibhanggyan are also related to the three times because they are the dividers of the past and future states, as appropriate. Therefore, the aforementioned six types of knowledge can be considered Sakarapasyatta.

**Description of Sakarapasyatta and Anachara Pasyatta in Jivas and Twenty-Four Tattvas**

1954. Jiva, Bante! Is there Sakarapasyatta and Anachara Pasyatta in Jivas?

Go-yama! There is both Sakarapasyatta and Anachara Pasyatta in Jivas.

Why, Bante! How is it said that there is both Sakarapasyatta and Anachara Pasyatta in Jivas?

Go-yama! Jivas who have Shuyana, Ohina, Manaprajavana, Kevalana, Shuyana, Vibhangana are Sakarapasyatta. Jivas who have Chakshudarshan, Mohivansana, Kevaldarshan are Anachara Pasyatta.

Therefore, Go-yama! It is said that there is both Sakarapasyatta and Anachara Pasyatta in Jivas.

1. (a) Prajnapana. Malayavritti, page 530 (b) Prajnapana. (Prameyabodhini Tika) Part 5, page 729 to 731 (c) Bhagavati. A. Vritti, page 714 2. Prajnapana. (Prameyabodhini Tika) Part 5, page 731-732